Analytisk filosofi

Analytisk filosofi har været den dominerende akademiske filosofiske strømning i de engelsktalende lande og i de nordiske lande fra omkring begyndelsen af det 20. århundrede og frem til omkring 1970’erne eller 1980’erne, og muligvis siden da. Den adskiller sig fra den kontinentale filosofi, der har sit navn fra det europæiske kontinent og er den dominerende filosofi i de fleste ikke-engelsktalende lande.

De vigtigste grundlæggere af den analytiske filosofi var Cambridge-filosofferne G. E. Moore og Bertrand Russell. Måske kom dens stærkeste fremdrift fra deres reaktion mod den britiske idealisme og deres afvisning af Hegel og hegelianismen. Både Moore og Russell – især Russell – var imidlertid stærkt påvirket af den tyske filosof og matematiker Gottlob Frege, og mange af den analytiske filosofis førende fortalere, såsom Ludwig Wittgenstein, Rudolf Carnap, Kurt Gödel, Karl Popper, Hans Reichenbach, Herbert Feigl, Otto Neurath og Carl Hempel, kommer fra Tyskland og Østrig.

Overblik

Analytisk filosofi udviklede sig primært i de engelsktalende lande.

I Storbritannien blev Russell og Moore efterfulgt af C. D. Broad, L. Susan Stebbing, Gilbert Ryle, A. J. Ayer, R. B. Braithwaite, Paul Grice, John Wisdom, R. M. Hare, J. L. Austin, P. F. Strawson, William Kneale, G. E. M. Anscombe, Peter Geach m.fl.

I Amerika blev bevægelsen ledet af mange af de ovennævnte europæiske emigranter samt Max Black, Ernest Nagel, Charles L. Stevenson, Norman Malcolm, Willard Van Orman Quine, Wilfrid Sellars, Nelson Goodman m.fl.

I Amerika blev bevægelsen ledet af mange af de ovennævnte europæiske emigranter samt Max Black, Ernest Nagel, Charles L. Stevenson, Norman Malcolm, Willard Van Orman Quine, Wilfrid Sellars, Nelson Goodman m.fl. mens A. N. Prior, John Passmore og J. J. C. Smart var fremtrædende i Australasien.

Logik og sprogfilosofi var centrale strenge i den analytiske filosofi fra begyndelsen, selv om denne dominans aftog kraftigt i den sidste del af det 20. århundrede. Flere tankelinjer stammer fra den tidlige, sprog- og logiske del af denne analytiske filosofiske tradition. Disse omfatter: logisk positivisme eller logisk empirisme, logisk atomisme, logicisme og almindelig sprogfilosofi.

Centralt for logisk positivisme og logisk empirisme var Wienerkredsen, Moritz Schlick og Rudolf Carnaps arbejde og andre medlemmer af kredsen, princippet om verifikationisme, den analytisk-syntetiske skelnen, afvisningen af metafysik og emotivisme inden for etik og æstetik. A.J. Ayers lille, men meget indflydelsesrige bog Language, Truth, and Logic kan betragtes som en sammenfattende redegørelse for og introduktion til den logiske positivisme for den engelsktalende verden. I 1930’erne, med nazismens komme, var der en stor indvandring af logikere og videnskabsmænd fra det europæiske fastland til Storbritannien, Amerika, Australien, New Zealand og andre steder i den ikke-nazistiske verden. (Se Logisk positivisme og Wienerkredsen)

I 1950’erne begyndte de logiske positivisters og logiske empirikeres programmer at gå i opløsning af både interne og eksterne årsager. Quines essay fra 1951, “Two Dogmas of Empiricism”, der gjorde op med den formodede analytisk-syntetiske skelnen og med reduktionismen, “troen på, at ethvert meningsfuldt udsagn svarer til en eller anden logisk konstruktion på termer, der henviser til umiddelbar erfaring”, som Quine udtrykte det, var central for den logiske positivismes undergang. Hempels essay “Problems and Changes in the Empiricist Criterion of Meaning”, der blev offentliggjort i 1950, viste også logiske og andre problemer, der er indbygget i begreberne erfaringsmæssig testbarhed, verificerbarhed, falsificerbarhed, bekræftbarhed og oversættelighed til et empiristisk sprog som kriterium for kognitiv mening. Disse værker og andre, skrevet af tidligere fortalere for logisk positivisme eller logisk empirisme, viste sig at være ødelæggende for programmet.

Det er muligt at opdele analytisk filosofi i to stammer eller lejre: almindelig sprogfilosofi, ledet af John L. Austin og videreført af hans efterfølgere – dette er undertiden blevet kendt som “Oxford-filosofi” – og den anden lejr, der indeholder alt andet. Dette brud kommer over spørgsmålet om, hvorvidt analysen primært skal foregå gennem og på almindeligt sprog, eller om den skal have en komponent af formel logik og formelt sprog.

Den efterfølgende analytiske og post-analytiske filosofi omfatter et omfattende arbejde inden for etik, som f.eks. udført af Philippa Foot, R. M. Hare, J. L. Mackie, Alasdair MacIntyre m.fl.; politisk filosofi som udført især af John Rawls og Robert Nozick; æstetik som undersøgt af Monroe Beardsley, Richard Wollheim og Arthur Danto; religionsfilosofi som undersøgt af Alvin Plantinga og Richard Swinburne; sprogfilosofi udført af mange filosoffer, herunder David Kaplan, Saul Kripke, Richard Montague, Hilary Putnam, W.V.O. Quine, Nathan Salmon og John Searle; og filosofi om sindet som studeret af Daniel Dennett, David Chalmers, Hilary Putnam og andre. Analytisk metafysik kom også til sin ret med Saul Kripkes, David Lewis’, Nathan Salmons, Peter van Inwagens, P.F. Strawsons og andres arbejde.

Begrebet analytisk filosofi

Begrebet analytisk filosofi er lidt tvetydigt og har generelt tre betydninger: doktrin, metode og tradition.

1. De doktriner, der oftest kaldes “analytisk filosofi”, er logisk positivisme og logisk atomisme. Mere løst kan udtrykket også referere til almindelig sprogfilosofi, filosofi baseret på sund fornuft eller en sammensmeltning af ovenstående. Denne brug gav nogenlunde mening indtil 1950’erne, da de fleste fremtrædende “analytiske” filosoffer almindeligvis var engageret i nogle få beslægtede forskningsprogrammer og forpligtede sig til lignende grundlæggende teser; men den er i stigende grad misvisende, da meget få nutidige analytiske filosoffer tilslutter sig nogen af disse skoler, for slet ikke at tale om dem alle. At sidestille moderne analytisk filosofi med logisk positivisme eller at antage, at den i alt væsentligt ligner logisk positivisme, er en almindelig fejltagelse.
2. Metoden i analytisk filosofi er en generaliseret tilgang til filosofi. Oprindeligt forbundet med projekter inden for logisk analyse, lægger den i dag vægt på en klar og præcis tilgang med særlig vægt på argumentation og beviser, undgåelse af tvetydighed og opmærksomhed på detaljer. Dette har gjort mange filosofiske emner mere egnede til specialisering og præcisionsarbejde og har også gjort mange skrifter mere tekniske, end de var tidligere. Man kan hævde, at det også har resulteret i, at filosofien har mindre af den brede “mening med livet”, som populært forbindes med begrebet, og kritikerne af den analytiske filosofi har undertiden gjort dette til et argument imod den. På den anden side har den velsagtens tilføjet fokus og stringens, hvilket har givet mulighed for debat og en reduktion af filosoffer, der taler forbi hinanden.
3. Den analytiske filosofis tradition begyndte med Gottlob Frege, Bertrand Russell, G. E. Moore ved århundredeskiftet og lidt over et årti senere med Ludwig Wittgenstein, og omfatter alle dem, der arbejder i deres spor og på de forskellige projekter, der er opstået ud fra andre analytiske filosoffers arbejde siden. Den er normalt kendetegnet ved sin bestræbelse på at afklare filosofiske spørgsmål ved hjælp af analyse og logisk stringens – dvs. ved metode (2), ovenfor.

Relation til kontinental filosofi

Tegningen “analytisk filosofi” betegner dels det forhold, at det meste af denne filosofi har sine rødder i det tidlige 20. århundredes bevægelse for “logisk analyse”; dels tjener betegnelsen til at skelne “analytisk” fra andre former for filosofi, især “kontinental filosofi”. Kontinental filosofi betegner hovedsageligt den filosofi, der udviklede sig på det europæiske fastland efter Hegel, i høj grad som svar på moderniteten eller den moderne filosofi, der udviklede sig fra Descartes til Hegel. Den vigtigste filosofiske bevægelse inden for “kontinentalfilosofi” var fænomenologien, der blev indledt af Edmund Husserl og efterfulgt af Martin Heidegger. Den analytiske filosofi udviklede sig som en reaktion mod den stærke indflydelse fra Hegel og især mod Heidegger. De fleste analytiske filosoffer betragtede sig selv som empirister, og de anså Hume for at være deres største og vigtigste filosofiske forfader. Analytiske filosoffer anså Hegels filosofi for at være “obskur og neologistisk” og Heideggers for at være “aggressiv og undertrykkende obskurantisme, sløring og uigennemsigtighed.”

Splittelsen mellem de to begyndte tidligt i det tyvende århundrede. De logiske positivister i 1920’erne promoverede en systematisk afvisning af metafysik og en generel fjendtlighed over for metafysiske begreber, som de anså for meningsløse eller dårligt udformede: for eksempel Gud, den immaterielle sjæl eller universaler som “rødlighed”. Dette var på samme tid, hvor Heidegger dominerede filosofien i Tyskland og fik indflydelse i Frankrig, og hans arbejde blev genstand for hyppig hån i engelsktalende filosofiske institutter.

Mens de kontinentale filosoffer forfulgte traditionelle metafysiske spørgsmål og de socialpolitisk-historiske dimensioner af viden, fokuserede de analytiske filosoffer på logiske analyser af sprog. Disse to bevægelser tog forskellige veje uden megen kommunikation. Analytiske filosoffer ignorerede den kontinentale filosofi som “obskur og meningsløs”, og kontinentale filosoffer så ned på den analytiske filosofi som “overfladisk og overfladisk”. Splittelsen påvirkede forskellige filosofiafdelinger på de videregående uddannelser. De fleste filosofiske institutter i England og USA var domineret af analytisk filosofi, og institutterne i Tyskland, Frankrig og andre lande i det kontinentale Europa var domineret af kontinentalfilosofi.

Hver tradition voksede imidlertid ud og udviklede sig til forskellige stilarter og former. Opdelingen af disse to bevægelser er i dag ikke længere så skarp, som den var i den tidlige halvdel af det 20. århundrede.

Møntningen af “analytisk” og “kontinental” er også problematisk. Udtrykket “analytisk” angiver konventionelt en metode i filosofien, mens udtrykket “kontinental” snarere angiver en geografisk oprindelse. Distinktionen er af denne grund noget misvisende. Den analytiske filosofis grundlæggere, Frege, Wittgenstein, Carnap, de logiske positivister (Wienerkredsen), de logiske empirikere (i Berlin) og de polske logikere var alle produkter fra det europæiske kontinent. En stor del af filosofien i Tyskland og Italien i dag, det meste af filosofien i de nordiske lande og en stor del af filosofien spredt ud over resten af kontinentet og i Latinamerika er ligeledes analytisk. Det Europæiske Selskab for Analytisk Filosofi afholder hvert tredje år kongresser på tværs af kontinentet. Omvendt udøves kontinental filosofi i dag måske af flere mennesker i de engelsktalende lande end noget andet sted, om end primært på institutter for komparativ litteratur eller kulturstudier.

Mange mennesker hævder nu, at denne skelnen ikke holder: at den kontinentale filosofis emne kan studeres ved hjælp af den analytiske filosofis nu traditionelle redskaber. Hvis dette er sandt, er udtrykket “analytisk filosofi” måske overflødigt, eller måske normativt, som i “stringent filosofi”. Udtrykket “kontinental filosofi” ville ligesom “græsk filosofi” betegne en bestemt historisk periode eller en række filosofiske skoler: Tysk idealisme, marxisme, psykoanalyse qua filosofi, eksistentialisme, fænomenologi og poststrukturalisme.

Analytisk filosofi, ifølge en fortolkning, har ved sit eget “systematiske” lys ikke formået at påvise meningsløsheden eller fiktiviteten af de begreber, som den angreb. Allerede i 1959 erklærede John Passmore, at “den logiske positivisme … er død, eller så død som en filosofisk bevægelse nogensinde bliver”. (“Logical Positivism”, i The Encyclopedia of Philosophy, Paul Edwards, Ed., Vol. 5, 56) Kun få analytiske filosoffer ville i dag være enige i, at de har noget som helst, der ligner en nøjagtig og bevist teori om, hvilke begreber der er meningsfulde og hvilke der er meningsløse. Nutidige analytiske filosofiske tidsskrifter er – på godt og ondt – lige så rige på metafysik som enhver kontinental filosof.

Formalisme og naturlige sprog

Sigtet med den analytiske tilgang er at klarlægge filosofiske problemer ved at undersøge og afklare det sprog, der bruges til at udtrykke dem. Dette har ført til en række succeser: Symbolsk logik og andre aspekter af moderne logik, der anerkender den primære betydning af mening og reference i konstruktionen af betydning og sondringen mellem syntaks og semantik i studiet af sprog, Kurt Gödels ufuldstændighedsteorem, Bertrand Russells teori om bestemte beskrivelser, Karl Poppers teori om falsifikationisme og Alfred Tarskis semantiske sandhedsteori.

Ordinærsprogsanalytisk filosofi

To hovedtråde væver sig gennem den analytiske tradition. Den ene søger at forstå sprog ved at gøre brug af formel logik og formelt eller konstrueret sprog. Det vil sige, at den på den ene eller anden måde søger at formalisere den måde, hvorpå filosofiske udsagn fremsættes.

Den anden tråd søger at forstå filosofiske ideer ved en nøje og omhyggelig undersøgelse af det naturlige sprog (normalt kaldet “almindeligt sprog”, eller det sprog, der almindeligvis tales af mennesker, såsom talt engelsk, tysk eller fransk), der bruges til at udtrykke dem – normalt med en vis vægt på betydningen af sund fornuft i forbindelse med vanskelige begreber. Denne filosofiske bevægelse eller dette filosofiske motiv kan i det mindste delvist spores tilbage til G.E. Moores arbejde og anses normalt for at have haft sin største eksponent i John L. Austin og hans arbejde i Oxford, især efter Anden Verdenskrig og indtil hans alt for tidlige død i en alder af 59 år i 1960. Faktisk er den analytiske filosofi i almindeligt sprog ofte blevet kaldt “Oxford-filosofi”. Ud over Austin har filosofien om det almindelige sprog været forbundet med filosoffer som Ryle, John R. Searle og andre. Selv om han var på Cambridge og ikke Oxford, var Ludwig Wittgensteins senere arbejde, som det blev udmøntet i hans Blue and Brown Books og hans posthumt udgivne Philosophical Investigations, også særligt vigtigt og skelsættende for denne form for analytisk filosofi.

Oxford-bevægelsen blev videreført af Austins efterfølgere, men ingen af dem var lige så dygtige eller dygtige som han i sin form for almindelig sproganalyse, og den er i dag stort set forsvundet som en separat og klart adskilt gren af den analytiske filosofi. Men på det tidspunkt, hvor den kom frem, blev Austins og hans medarbejderes arbejde ofte opfattet som et pust af ny og forfriskende luft for de filosoffer, der var tiltrukket af den analytiske filosofi, men som beklagede det, de så som logisk positivismes eller logisk empirismes fejltagelser og snæversynethed.

I stedet for at betragte filosofiske problemer gennem den formelle logiks briller, forsøger filosofien om almindeligt sprog at beskæftige sig med den almindelige brug af de sproglige termer, der er relevante for sådanne problemer. Mens ledogisk positivisme fokuserer på logiske termer og logiske relationer, som formodes at være universelle og adskilt fra kontingente faktorer (såsom kultur, sprog, historiske forhold), lægger filosofien om almindeligt sprog vægt på almindelige menneskers brug af sproget. Man kan derfor hævde, at almindelig sprogfilosofi har et mere sociologisk grundlag, da den i det væsentlige fokuserer på sprogbrug i sociale sammenhænge.

Ordinær sprogfilosofi blev ofte brugt til at sprede filosofiske problemer ved at udstille dem som resultater af grundlæggende misforståelser vedrørende den almindelige brug af de relevante lingvistiske termer. Dette er faktisk tydeligt hos Ryle (som forsøgte at gøre op med det, han kaldte Descartes’ myte om “spøgelset i maskinen”), såvel som hos Wittgenstein, blandt andre.

Ud over det arbejde, der blev udført i Oxford i 1950’erne til 1970’erne, er semantikken i det almindelige sprog blevet undersøgt af MIT-lingvisten Noam Chomsky og filosofferne Donald Davidson , P. F. Strawson, Michael Dummett, John McDowell og andre.

Disse to tråde – filosofi om formelt sprog vs. filosofi om almindeligt sprog – fletter sig ind i hinanden, nogle gange uforsonligt modsat hinanden, andre gange næsten identiske. Wittgenstein, der er mest berømt, startede i formalismens lejr, men endte i det naturlige sprogs lejr.

Logisk atomisme

Analytisk filosofi har sin oprindelse i Gottlob Freges udvikling af prædikatlogikken. Dette gjorde det muligt at analysere en langt bredere vifte af sætninger i logisk form. Bertrand Russell antog den som sit primære filosofiske værktøj; et værktøj, som han mente kunne afsløre den underliggende struktur af filosofiske problemer. F.eks. kan det engelske ord “is” analyseres på mindst tre forskellige måder:

• i “katten sover: prædikationens is siger, at “x er P”: P(x)
• i ‘der er en kat’: eksistensens er siger, at der er et x: ∃(x)
• i ‘tre er halvdelen af seks’: identitets er siger, at x er det samme som y: x=y

Russell forsøgte at løse forskellige filosofiske spørgsmål ved at anvende sådanne klare og rene sondringer, mest berømt i tilfældet med den nuværende konge af Frankrig.

The Tractatus

Som ung østrigsk soldat udvidede og udviklede Wittgenstein Russells logiske atomisme til et omfattende system, i en bemærkelsesværdig kort bog, Tractatus Logico-Philosophicus (1921). Ifølge denne bog er verden eksistensen af visse tilstande; bogens berømte indledende sætninger er: “1 Verden er alt det, der er tilfældet. 1.1 Verden er helheden af kendsgerninger, ikke af ting.” Et par sætninger senere kommer erklæringen: “1.13 De faktiske forhold i det logiske rum er verden.” Wittgenstein mente, at disse tilstande kan udtrykkes i prædikativlogikkens sprog af første orden. Man kan altså opbygge et billede af verden ved at udtrykke atomare kendsgerninger i atomare sætninger og forbinde dem ved hjælp af logiske operatorer.

En af de centrale bevægelser inden for den analytiske filosofi er tæt knyttet til denne udtalelse fra Tractatus:

5.6 Grænserne for mit sprog betyder grænserne for min verden.

Denne holdning er en af grundene til det tætte forhold mellem sprogfilosofi og analytisk filosofi. Sproget er efter denne opfattelse filosoffens vigtigste – eller måske det eneste – redskab. For Wittgenstein og mange andre analytiske filosoffer består filosofi i at klarlægge, hvordan sproget kan bruges. Håbet er, at når sproget bruges klart, vil de filosofiske problemer blive opløst. Dette synspunkt er undertiden kendt som quietisme.

Wittgenstein troede, at han havde opstillet den “endelige løsning” på alle filosofiske problemer, og han gik derfor ud og blev skolelærer. Senere tog han imidlertid igen fat på den logiske atomismes utilstrækkelighed og udvidede sprogfilosofien yderligere med sin posthume bog Philosophical Investigations.

Sindfilosofi og kognitiv videnskab

En gren af den analytiske filosofi har især beskæftiget sig med det, der normalt kaldes sindfilosofi eller kognitiv videnskab. Nogle af de fremtrædende skikkelser her har væretPaul Churchland, Patricia Churchland og Daniel Dennett.

Etik i analytisk filosofi

Som en sideeffekt af fokuseringen på logik og sprog i den analytiske filosofis tidlige år, havde traditionen i begyndelsen ikke meget at sige om emnet etik. Holdningen var udbredt blandt de tidlige analytikere, at disse emner var usystematiske og blot udtrykte personlige holdninger, som filosofien kun kunne have lidt eller intet at sige om. Wittgenstein bemærker i Tractatus, at værdier ikke kan være en del af verden, og at hvis de overhovedet er noget, må de på en eller anden måde være uden for eller uden for verden, og at sproget, som beskriver verden, derfor ikke kan sige noget om dem. En fortolkning af disse bemærkninger kom til udtryk i de logiske positivisters doktrin om, at udsagn om værdier – herunder alle etiske og æstetiske vurderinger – ligesom metafysiske påstande er bogstaveligt talt meningsløse og derfor ikke-kognitive, dvs. ikke i stand til at være enten sande eller falske. Social og politisk filosofi, æstetik og forskellige mere specialiserede emner som historiefilosofi flyttede således i nogen tid til udkanten af den engelsksprogede filosofi.

I 1950’erne var der begyndt at opstå debatter om, hvorvidt – og i så fald hvordan – etiske udsagn virkelig var ikke-kognitive. Stevenson argumenterede for ekspressivisme, R. M. Hare var fortaler for et synspunkt kaldet “universal prescriptivism”. Phillipa Foot bidrog med flere essays, der angreb alle disse positioner, og sammenbruddet af logisk positivisme som et sammenhængende forskningsprogram førte til en fornyet interesse for etik.

Politisk filosofi

Analytisk filosofi havde, måske fordi dens oprindelse lå i at afvise Hegel og hegelianske filosoffer (såsom Marx), ikke meget at sige om politiske ideer i det meste af sin historie. Dette blev ændret radikalt og næsten egenhændigt af John Rawls i en række artikler fra 1950’erne og fremefter (især “Two Concepts of Rules” og “Justice as Fairness”), som kulminerede i hans monografi A Theory of Justice i 1971, hvori han fremlagde filosofiske begrundelser for forsvaret af en liberal velfærdsstat. Denne blev kort efter fulgt op af Rawls’ kollega Robert Nozicks’ bog Anarchy, State, and Utopia, et forsvar for liberalismen på det frie marked.

Analytisk marxisme

En anden interessant udvikling inden for politisk filosofi har været fremkomsten af en skole, der er kendt som analytisk marxisme. Medlemmerne af denne skole søger at anvende teknikker fra den analytiske filosofi sammen med værktøjer fra moderne samfundsvidenskab som f.eks. “rational choice theory” til at belyse Karl Marx’ og hans efterfølgeres teorier. Det mest kendte medlem af denne skole er Oxford University-filosoffen G.A. Cohen, hvis værk fra 1978, Karl Marx’s Theory of History: A Defence, som generelt anses for at repræsentere denne skoles tilblivelse. I denne bog forsøgte Cohen at anvende logiske og lingvistiske analyseværktøjer til at belyse og forsvare Marx’ materialistiske historieopfattelse. Andre fremtrædende analytiske marxister omfatter økonomen John Roemer, samfundsforskeren Jon Elster og sociologen Erik Olin Wright. Alle disse personer har forsøgt at bygge videre på Cohens arbejde ved at anvende moderne samfundsvidenskabelige metoder, såsom rational choice theory, for at supplere Cohens brug af analytisk filosofiske teknikker i fortolkningen af marxistisk teori.

Kommunitarisme

Kommunitarister som Alasdair MacIntyre, filosoffen Charles Taylor, Michael Walzer og andre fremfører en kritik af liberalismen – især den liberalistiske form for liberalisme – der bruger analytiske teknikker til at isolere de centrale antagelser hos liberale individualister som Rawls og derefter går videre til at udfordre disse antagelser. Især udfordrer kommunitaristerne den liberale antagelse, at individet kan betragtes som fuldstændig autonomt i forhold til det samfund, som det lever og vokser op i. I stedet slår de til lyd for en opfattelse af individet, der understreger den rolle, som fællesskabet spiller i udformningen af hans eller hendes værdier, tankeprocesser og meninger.

Post-analytisk filosofi

I 1985 blev en bog med titlen Post-analytisk filosofi, redigeret af John Rajchman (dengang ved Fordham University) og Cornel West (dengang ved Yale Divinity School), udgivet af Columbia University Press. Bogen består af en række essays, et af hver af de to redaktører og andre af Richard Rorty, Hilary Putnam, Arthur Danto, Stanley Cavell, Donald Davidson, Thomas Kuhn, John Rawls og seks andre. I bogens første essay med titlen Philosophy in America hævder Rajchman, at selv om “den analytiske filosofi har produceret et strålende teknisk arbejde og haft en fantastisk institutionel succes” og er “blevet den dominerende filosofi i kapitalistiske lande i dag”, er dens “grundlæggende programmer … blevet undermineret netop af dens eget tekniske arbejde, hvilket efterlader en vis tvivl om, hvordan den nu kan fortsætte”. Han skriver: “Selve ideen om logisk analyse er blevet udfordret.” Og “Der findes måske ikke noget som videnskabens logiske metode” – en påstand, som Paul Feyerabend stærkt argumenterede for i “Mod metode”. Rajchman fortsætter: “Der findes måske ikke noget som analytiske sætninger,” – begrebet analytiske sætninger var centralt for logisk positivisme, men blev tilbagevist i Quines Two Dogmas of Empiricism – “og intet for analytiske filosoffer at analysere.” Han konkluderer: “Rorty udtrykker det ligeud: “Begrebet ‘logisk analyse’ vendte sig mod sig selv og begik langsomt selvmord.”

Rajchman fortsætter med at sige, at bogen handler “om nye retninger i den amerikanske filosofi efter analysen”. “Den handler ikke,” skriver han, “om en afslutning på filosofien, men om nye former for filosofi, der kan puste nyt liv i den amerikanske intellektuelle debat.” Bogen, siger han, “fokuserer på tre hovedområder inden for tænkning og forskning, omkring hvilke en post-analytisk filosofi har udkrystalliseret sig: litteraturteori, videnskabshistorie og politisk filosofi.” Senere fortolker han den politiske filosofi, især i lyset af John Rawls’ arbejde, som moralteori.

Bogen var amerikansk, alle forfatterne var amerikanere, og fokus var på post-analytisk filosofi i Amerika. Men i forlængelse heraf kan den også indikere, at den analytiske filosofi, som den var kendt på sit højdepunkt, nu er død i hele verden, og at nye metoder og interesser nu er flyttet ind i det tomrum, som dens ophør efterlader. Dette ville betyde, at vi nu befinder os i en æra af post-analytisk filosofi.

• Dummett, M. Origins of Analytic Philosophy. Cambridge Univ. Press, 1994. ISBN 0674644727
• Hempel, Carl G. “Problems and Changes in the Empiricist Criterion of Meaning,” Review International de Philosophy 41 (1950): 41-63.
• Hochberg, Herbert. Introduktion til analytisk filosofi: Its Sense and its Nonsense, 1879-2002. Ontos Verlag, 2003.
• Hylton, Peter. Russell, Idealism, and the Emergence of Analytic Philosophy (Russell, idealismen og den analytiske filosofis opståen). Oxford Univ. Press, 1990.
• Martinich, A.P. og E. David Sofa. Analytic Philosophy: An Anthology. (Blackwell Philosophy Anthologies), Blackwell, 2001. ISBN 0631216472
• Quine, Willard Van Orman, “Two Dogmas of Empiricism,” i The Philosophical Review 60 (1951): 20-43. Genudgivet i From a Logical Point of View. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1953; anden, reviderede udgave 1961.
• Rajchman, John, og Cornel West, (Eds.), Post-Analytic Philosophy. New York: Columbia University Press, 1985. ISBN 023106060661
• Strawson, P. F. Analysis and Metaphysics: An Introduction to Philosophy. Oxford University Press, 1992. ISBN 0198751184
• Stroll, Avrum. Twentieth-Century Analytic Philosophy. New York: Columbia University Press, 2001. ISBN 0231112211

Alle links er hentet 17. marts 2016.

• Analytic Philosophy, Internet Encyclopedia of Philosophy.
• Conceptions of Analysis in Analytic Philosophy, Stanford Encyclopedia of Philosophy.

Generelle filosofi-kilder

• Stanford Encyclopedia of Philosophy
• The Internet Encyclopedia of Philosophy
• Paideia Project Online
• Project Gutenberg