今年は、アパルトヘイト政権がメディアの自由と市民社会に対する標的攻撃として18の市民組織を禁止した「黒い水曜日」の42周年に当たる。 これらの組織の多くは、「黒人の意識運動」と連携していました。 民族主義政府によって非合法化された組織の数の多さは、黒人の意識が南アフリカに与えた影響の広さを物語っています。
南アフリカ人はしばしば単純化された歴史叙述で考える。 たとえば、黒人意識（BC）の歴史的役割は、1976年6月16日のソウェト蜂起を鼓舞したアパルトヘイト国家への新たな挑戦として主に捉えられている。
歴史家の仕事は、いわゆる歴史的思考の5つのC、すなわち文脈、複雑性、偶発性、因果性、時間的変化に要約される。 歴史家はこれらの原則を適用して、可能な限り正確に過去を研究します。 これは歴史主義の原則とも呼ばれる。
これらの原則を用いて、私は1960年代後半から1970年代にかけての南アフリカの市民社会について研究してきました。 私の著書『アパルトヘイト下の黒人意識と進歩的運動』では、活動家がしばしば激論を交わしたアパルトヘイトの抑圧への対応において、いかに社会変革のグローバルな運動を利用したかを紹介している。 黒人意識を歴史的に理解し、そのより広い影響を理解するためには、このような広い文脈を理解する必要がある。 黒人の意識は、黒人と白人を変えた。
黒人意識の起源
第一に、黒人意識はアパルトヘイトに対する世界的なキリスト教の挑戦の高まりとともに出現した。 世界教会協議会は、1960年3月21日のシャープビル大虐殺に対応したコッテスロー協議会（1960年12月7-14日）で、初期の基準を設定した。 この協議会では、アフリカーンス教会を含む南アフリカの諸教会がアパルトヘイトを事実上拒否したのである。
最終的な声明はこうであった。
わが国に永住するすべての人種は、…自国の生活を豊かにするために貢献する平等な権利を有する。
世界教会協議会は、さらに急進的になった。 1970年には、禁止されていたアフリカ民族会議と他の解放運動に対する一連の資金援助が承認された。 アパルトヘイトに対するこのキリスト教の挑戦の影響は、その財政的支援にとどまらず、多くの点で感じられるようになる。
第二に、私の本は、1968年に世界中に広がった抗議の波の中に「黒い意識」を位置づけるのに役立つ。 ケープタウン大学で起こった白人学生による座り込みは、通常、誇らしげに語られる。
フォート・ヘア大学の学生は、座り込みの間、「Nkosi Sikelel’ iAfrika」と「We Shall Overcome」という国歌を歌った。 彼らの選択は、民族解放への願望とグローバル・シックスティーズの影響がいかに融合しているかを示していた。 また、主に白人の南アフリカ学生同盟（Nusas）内の急進派が、黒人意識の挑戦の正当性をいち早く認識し、それに応じてNusasの変革を推し進めたことも紹介した。 1970年代初頭、南アフリカ学生連合はダーバンに本部を置いていた。 このため、黒人意識の活動家は、ナタール大学の哲学者リチャード・ターナーや新左翼活動家のサークルのような人々の近くに位置することになったのです。
私の本は、ビコとターナーがしばしば投げ込まれてきた二項対立の限界を指摘するものである。
私は、アパルトヘイトの基礎として経済的搾取を理解した彼らの共通点を主張する。 彼らは、南アフリカ社会の社会悪に対処するための抜本的な構造変化の必要性には同意したが、それをどのように達成するかについては意見が分かれた。 アパルトヘイトの経済的根拠に関するビコの考え方を指摘することは、彼がしばしば人種問題の理論家として位置づけられる穴を揺るがすことになる。 私は、黒人意識運動における女性活動家が、男性の同志が主張した解放をいかに流用したかを示す。
最後に、私の本は「衝撃波」という比喩を思い起こさせる。 私はこの言葉を使って、ブラックコンシャスネスがヌーサスやクリスチャン・インスティテュートのような組織に与えた影響を表現している。
1971年にナウデがビコやブラックコンシャスネス活動家と接触し、「アパルトヘイト社会におけるキリスト教に関する研究プロジェクト」（スプロカス）から導き出した結論とともに、組織の方向性を変化させるきっかけとなったのです。 この変化の最初の兆候は、スプロカスの第2段階として、黒人が運営する独立した地域開発組織であるブラック・コミュニティ・プログラムへの資金提供を開始したことである
また、白人社会における白人差別の問題を認識して対処しようとする白人意識プログラムも設立された。 これらは、黒人意識の主張が成功したことを組織的に表現したものであった。
歴史の回復
英国の歴史家ジョン・トッシュが奨励したように、「選択肢の目録」として過去を研究することは不可欠である。 アパルトヘイト後の虹の国の楽観主義はとうの昔に消え去ってしまったが、南アフリカには重要で忘れられがちな歴史があり、それを回復しなければならない。 国内はもとより、世界中のポピュリストが操るフラストレーションは、正しく変換される必要がある。 南アフリカの人々は、自分たちの国の最も高貴な娘や息子たちの組織的、思想的努力を思い出し、彼らの足跡をたどるよう努力する必要がある＜4698＞。