天軸（宇宙軸、世界軸、世界柱、世界の中心とも）とは天（空）と地がつながる世界の中心を表す記号のことである。 文化によって、自然のもの（山、木、つる、茎、煙や火の柱）、人間が作ったもの（杖、塔、はしご、階段、メイポール、十字架、尖塔、縄、トーテムポール、柱、尖塔）など、さまざまなシンボルで表現される。 天に近いということは、主に宗教的な意味合い（塔、寺院の山、教会）や世俗的な意味合い（オベリスク、ミナレット、灯台、ロケット、高層ビル）を持つことがある。 さらに、世界軸は女性的（栄養を与える臍）、男性的（子宮に受精させる男根）、またはそのどちらでもない（例：オムファロス（へそ））場合がある。
語源
axis mundiという言葉は、ラテン語の「axis」と「mundi」すなわち「世界」に由来し、ともに「大地と空/天を結ぶ枢軸または線」という意味を持っている。”
シンボリズムと神話
歴史を通じて、ほとんどの文化は自分たちの故郷を「世界の中心」と表現してきた。それは彼らが知る宇宙の中心であったからだ。 たとえば、中国の名前は「中つ国」ですが、これは、この国が世界の中心に位置しているという古代の信念を表現しています。 その中心的な場所とは、多くの場合、山などの高台で、大地と空が最も接近している場所であり、「世界の中心」である。 高い山は、その近くに住む人々にとって神聖な場所とみなされるのが普通である。 山頂や山麓には神社が建てられている。 日本の最高峰である富士山は、日本文化の中で長い間、世界軸を象徴してきた。 中国でも崑崙山が同じような役割を担っている。 スー族の信仰では、ブラックヒルズが世界軸とされている。 チベットでは、カイラルシュ山がいくつかの宗教の聖地となっている。 古代メソポタミアでは、シュメールとバビロンの文化が、平坦な河川平野に人工の山、すなわちジグラットを築き上げた。 これらの山は、頂上の神殿に通じる階段を支えていた。 コロンブス以前のメキシコのテオティワカンでは、巨大なピラミッドが建設され、天国へと続く階段が設けられていた。 中国の中王国には、道教の文献で「世界の真ん中の山」として知られる崑崙山があった。 4720>
Axis mundiは多くの具象を統合する概念なので、複数の場所を「世界の中心」として捉えることに矛盾は生じない。 このシンボルは、同時にいくつものロケールで活動することができるのです。 古代ギリシャでは、デルフィの神託を筆頭に、いくつかの場所を地球のオムファロス（へそ）の石の場所とみなし、同時に宇宙の世界樹や神々の住処であるオリンパス山への信仰を持ち続けた。 ユダヤ教にはシナイ山、シオン山、キリスト教にはオリーブ山、カルバリー、イスラム教には神殿の丘（岩のドーム）、メッカがある。
すべての聖地は、祭壇や祈りの場を軸として、世界の中心（オムファロス）を構成しています。 祭壇、線香、ろうそく、松明は、天に向かって煙と祈りを送ることによって軸を形成する。 聖なる場所の建築には、この役割がよく反映されている。 ヒンドゥー教や仏教の仏舎利塔はメルーサを模している。 大聖堂は十字形にレイアウトされ、縦の棒は地と天の結合を、横の棒は人と人との結合を表し、その交差点に祭壇がある。 アジアの寺院にあるパゴダは、地と天を結ぶ階段のような形をしている。 また、教会の尖塔やモスクのミナレットも地と天をつなぐ役割を果たす。 また、サクソン人のイルミンスールに由来するメイポールや、アメリカ大陸の先住民のトーテムポールなども、世界の軸を表すものである。
植物は世界軸として機能することができる。 木は3つの平面を統合する軸を提供する。 枝は空へ、幹は大地へ、そして根は地下世界へと伸びていくのです。 太平洋諸島の文化では、ガジュマルの木は祖先の霊の住処とされ、菩提樹はセイクリッド・フィグの一種であるとされています。 菩提樹は、歴史上の仏陀であるゴータマ・シッダールタが悟りを開いた夜に座っていた木の名前でもある。 北欧神話では、オーディンが悟りを開いた場所として、ユグドラシル（世界の灰）が同じような役割を担っている。 その他、リトアニア神話のジーヴァラスや、キリスト教以前のゲルマン民族の神話に登場するトールのオークなどがある。 創世記の「生命の木」と「善悪の知識の木」は、同じイメージの2つの側面を示している。 それぞれは楽園の庭の中心にあり、そこから4つの川が流れ、全世界を養っているとされる。 それぞれの木には恩恵がある。 竹は、アジアの書道ペンの材料となる植物で、知識を表し、アジアの大学のキャンパスでよく見かける。 クリスマスツリーは、その起源をキリスト教以前のヨーロッパの信仰に遡ることができ、「世界軸」を象徴している。 エンセオゲン（精神作用物質）は、ロシアのエヴェンク族のフライアガリタケのように、しばしば世界軸と見なされています
人間の姿も世界軸として機能することがあります。 カバラ教におけるセフィロトや、ヒンドゥー教や仏教で認められているチャクラシステムなど、より抽象的な生命の木の表現も、天と地の間の柱としての人体という概念と融合しているものもある。 ヨガや太極拳も、人体を軸とするところから始まっている。 また、占星術は、人間の健康や事柄と天体の方位との関連を想定している。 世界宗教は、身体そのものを神殿とみなし、祈りを地と天を結ぶ柱とみなしている。 ルネッサンス期のヴィトルヴィアンの像は、世界軸としての人間の形を象徴的かつ数学的に探求したものであった
家もまた世界の中心としての役割を担っている。 囲炉裏は祭壇の象徴となり、中央の庭は原始の楽園の象徴となる。 アジアの文化では、家は伝統的に4つのコンパスの方向に向かって正方形の形でレイアウトされていました。 風水で天空に向かうように、宮殿と同じように、アジアの伝統的な家屋が配置されていたのだ。 アラブの伝統的な家屋も、原初の楽園を思わせる噴水を中心にした正方形にレイアウトされている。 モンゴルやアメリカ大陸の遊牧民は、どちらかというと円形の構造で生活していた。
シャーマンの共通の概念、そして普遍的に語られている物語は、癒し手があの世から知識を持ち帰るために軸を横断することである。 オーディンと世界トネリコの木からエデンの園、ヤコブの梯子、ジャックと豆の木、ラプンツェルに至る物語に見ることができるだろう。 ダンテ・アリギエーリの『神曲』に描かれた旅のエッセンスである。 この叙事詩は、地球の核から地獄の深淵、天空の楽園へと至る一連の螺旋構造を通して、主人公の降下と上昇を描いている
天と地の間の軸にぶら下がる人や物は、潜在知識の宝庫となる。 吊るされたものには特別な地位が発生する。 蛇、はりつけや首吊りの犠牲者、棒、果物、ヤドリギなどです。 この発想の派生形が、医療関係の紋章である「アスクレピオスの杖」や、通信・商業関係の紋章である「カドゥケウス」に見られる。 これらの紋章の杖は世界軸を表し、蛇は知識の守護者、あるいは案内者として働く。
伝統的な表現
アジア
- ゴータマ仏陀が悟りを開いた菩提樹
- ヒンドゥー教のメルー山
- 富士山（日本）
- チベットのいくつかの宗教、例えば、カイラス山が見做されています。 Bön
- Jambudweep in Jainism which is considered as the actual navel of the universe (which is human in form)
- Kailasa (India), the abode of Shiva
- Mandara (India)
- Kun-Lun (China)． 仙人の住居と不老不死の桃の木がある場所
- アジアのパゴダ建築
- 仏教のストゥーパ
- 人間の形（ヨガ。 太極拳）
- 伝統的な家の中央の中庭
- 知識と学習を連想させる竹の茎
中東
- 生命の木と善悪を知る知識の木
- ヤコブのはしご
- エルサレム。 特に神殿
- 磔の十字架
- 磔
- メッカ、特にカアバ（Ka’aba; イスラム教の祈りの中心地であり、アダムが天から降りた場所
- ムハンマドが天に昇った岩のドーム
- Minaret
- Dilmun
- Paschal candle
- Garizim (Samaria)
- アルボルジ（ペルシャ）
- エデンの園
- バベルの塔
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アフリカ
- メスケルのかがり火
- アクサム帝国の遺跡
- エジプトのピラミッド
- オサン-。ナイジェリアのオソグボ聖地
- スーダンのジェベル・バルカル
- 先スペインのラ・パルマのイダフェ岩
- プントの地
- マウント・オブ・マウンテン ケニアのケニア山
- キリマンジャロ山
ヨーロッパ
- ユグドラシル（世界トネリコ）
- ギリシアのオリンプス山です。 神々の法廷
- デルファイの神託の家
- モンタルヴァット（聖杯伝説）
- メイポール
- クリスマス・ツリージャックの豆の木
- ラプンツェルの塔
- 地球
- アルター
- 人間の姿
アメリカ大陸
｜日本郵船
モダンな表現
現代社会には軸の象徴があふれています。 地と空の間の象徴的なつながりは、その言葉が示すように、すべての超高層ビルやその他の尖塔に存在する。 このような建物は、文明の「中心」であり、その理想を示すアイコンであると考えられるようになった。 近代最初の超高層建築であるフランス・パリのエッフェル塔は、その典型的な例である。 21世紀を代表する台湾の台北101は、階段、竹、塔、柱が一体となり、夜にはろうそくやたいまつを連想させる。 アメリカのワシントン・モニュメントをはじめ、あらゆる首都がこの役割を担っている。 ブルジュ・ドバイ（アラブ首長国連邦）は、アラブの特徴的なaxis mundiのシンボルを採用しているので、その役割を果たすことになるでしょう。 ペトロナスタワー（マレーシア、クアラルンプール）やワールドトレードセンター（マンハッタン）のようなツインタワーは、より明らかに柱の役割を担いながらも、軸の象徴を維持している。 また、空に突き刺さり、移動や飛行を暗示する構造物もある（シカゴスパイア、トロントのCNタワー、シアトルのスペースニードル）。 また、シンボルの横方向の要素を強調し、ポータルを暗示する構造もあります（台湾・高雄のタンテックス・スカイタワー、セントルイスのゲートウェイ・アーチ）
古代の伝統は現代の構造にも受け継がれています。 1947年以降に建てられた平和の塔は、仏教に由来する1つのシンボルの中に宗教と世俗の目的を統合している。 パゴダの伝統の影響は、現代のアジアの超高層ビル（台北101、ペトロナスタワー）にも見られるかもしれません。 また、古代のジグラットは、ワシントンDCのナショナルジオグラフィック協会本部やカリフォルニア州総務局のジグラットなど、現代的な形で再登場している。 建築家フランク・ロイド・ライトは、ニューヨークのグッゲンハイム美術館を逆さのジッグラトとして構想した。 中でも、ルーマニアのコンスタンティン・ブランクーシによる抽象彫刻「果てしない柱」（1938年）は、傑出しています。
宇宙の柱は、知識との関連から、学問の世界で重要な役割を担っている。 大学のキャンパスでは通常、時計塔、図書館塔、鐘楼など、キャンパスの構造物に目立つ軸の役割を割り当てる。 その建物は学問の「世界」の象徴的な中心であり、その理想を象徴するものとして機能する。 この象徴はまた、学問の口語的比喩である「象牙の塔」のイメージにも現れている
イメージは、町の中心部にあるアメリカの伝統的なリバティツリーのように、今でも自然の形をとることがある。 個人の家は、特に風水や他の地理的な慣習が守られ続けているところでは、世界の軸として機能し続ける。
Axis mundiの象徴性は、宇宙旅行を取り巻くロマンスの多くに見られるかもしれない。 ロケットは地上から天空への旅を可能にする。 発射台では塔の象徴となり、離陸時には大地と空から煙の柱を作り出します。 宇宙飛行士は神話的な物語を体現しています。 宇宙飛行士は、知識を求めて危険な天空の旅に出る。 1970年のアポロ13号の徽章に記された標語は、この物語を端的に表現している。 4720>
Modern storytelling
Axis mundiは、現実世界の構造だけでなく、フィクションにも登場し続けている。 4720>
- 『ワルキューレ』第1幕のフンディングの居間に生えているトネリコの木は、ワーグナーのオペラに数多く登場する像の一つである。 7873>
- L・フランク・ボームの著書（1900年）やMGM映画（1939年）に登場するオズの国のエメラルドシティは、四つの方角の中心に位置しています。 7873>
- J.R.R. トールキン（1937-1949）の『指輪物語』では、オロドルインは一つの指輪の創造と破壊の場所であり、このシンボルの多くの表現の一つである。
- トールキンの『中つ国』のヴァリノールの2本の木は、最高神の光を生み出す（1937-1949）。
- C・S・ルイス（1949-1954）の『ナルニア国物語』のタンスと街灯は、子供が現世と次の世界を移動する地点と世界が終了する地点を示すものだ。
- 『となりのサインフェルド』のエピソード「メイド」では、クレイマーが「1st and 1st… the Nexus of the Universe」の角にいることに気づく。
- マイケル・ティペット（1955）によるオペラ『真夏の結婚』の森の中の丘と上り下りする階段は、ユングの象徴の側面を探るものである。
- 契約の箱から天に昇る火柱は、1981年のスティーブン・スピルバーグの映画『レイダース/失われたアーク』のクライマックスで想起される。
- ベルナルド・ベルトルッチ監督の1996年の映画「Stealing Beauty」の終わり近くに、丘の上にある巨大な木が現れ、原初の楽園の庭を思い起こさせる一連のイメージの頂点に立ちます。
- ゴッサム・シティの超現実的な都市世界では、ウェイン・ビルがクリストファー・ノーラン監督の『バットマン ビギンズ』（2005）で象徴的な中心となっており、ティム・バートン監督の以前の作品（1989）では幻想的な大聖堂-高層ビル-階段-はしごの組み合わせとなっています。
注
- Jean Chevalier and Alain Gheerbrandt, The Penguin Dictionary of Symbols (ロンドン: Penguin Books, 1996, ISBN 0140512543)を参照。
- J. C. Cooper, An Illustrated Encyclopedia of Traditional Symbols (New York: Thames and Hudson, 1978, ISBN 0500271259)を参照。
- Online Etymology Dictionary, Axis Mundi. 2008年2月18日取得。
- シュヴァリエとゲールブラント、680-685。
- シュヴァリエとゲールブラント、681.
- シュヴァリエとゲルブラント、148-149.
- シュヴァリエとゲールブラント、1025-1033.
- シュヴァリエとゲルブラント、529-531.
- シュヴァリエとゲルブラント、142-145.
- シュヴァリエとゲルブラント、1020-1022.
- NASA, Nasa Apollo Mission: Apollo 13. 2007-08-25. 2007年10月5日取得。
- Cooper, J.C. An Illustrated Encyclopedia of Traditional Symbols. New York: テムズ・アンド・ハドソン, 1978. ISBN 0500271259
- Chevalier, Jean and Alain Gheerbrandt. ペンギン・ディクショナリー・オブ・シンボルス. London: ペンギンブックス, 1996. ISBN 0140512543
- Eliade, Mircea. 聖なるものと俗なるもの: 宗教の本質. ハーコート・ブレース・ジョヴァノヴィッチ, 1987. ISBN 978-0156792011
クレジット
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- Axis_mundi history
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