Analytische filosofie

Analytische filosofie is de dominante academische filosofische stroming geweest in Engelstalige landen en in de Scandinavische landen vanaf ongeveer het begin van de twintigste eeuw tot ongeveer de jaren zeventig of tachtig van de vorige eeuw, en mogelijk sindsdien. Zij onderscheidt zich van de Continentale filosofie, die haar naam ontleent aan het Europese continent en de dominante filosofie is in de meeste niet-Engelssprekende landen.

De belangrijkste grondleggers van de analytische filosofie waren de Cambridge filosofen G. E. Moore en Bertrand Russell. Misschien wel de sterkste impuls kwam van hun reactie tegen het Britse Idealisme, en hun afwijzing van Hegel en het Hegelianisme. Maar zowel Moore als Russell – vooral Russell – werden sterk beïnvloed door de Duitse filosoof en wiskundige Gottlob Frege, en veel van de belangrijkste voorstanders van de analytische filosofie, zoals Ludwig Wittgenstein, Rudolf Carnap, Kurt Gödel, Karl Popper, Hans Reichenbach, Herbert Feigl, Otto Neurath, en Carl Hempel zijn afkomstig uit Duitsland en Oostenrijk.

Overzicht

Analytische filosofie ontwikkelde zich voornamelijk in Engelssprekende landen.

In Groot-Brittannië werden Russell en Moore opgevolgd door C. D. Broad, L. Susan Stebbing, Gilbert Ryle, A. J. Ayer, R. B. Braithwaite, Paul Grice, John Wisdom, R. M. Hare, J. L. Austin, P. F. Strawson, William Kneale, G. E. M. Anscombe, Peter Geach, en anderen.

In Amerika werd de beweging geleid door veel van de hierboven genoemde Europese emigranten, alsmede door Max Black, Ernest Nagel, Charles L. Stevenson, Norman Malcolm, Willard Van Orman Quine, Wilfrid Sellars, Nelson Goodman, en anderen, terwijl A. N. Prior, John Passmore, en J. J. C. Smart prominent waren in Australazië.

Logica en taalfilosofie waren vanaf het begin centrale onderdelen van de analytische filosofie, hoewel deze dominantie sterk afnam in het laatste deel van de twintigste eeuw. Verscheidene lijnen van denken vinden hun oorsprong in het vroege, taal-en-logica gedeelte van deze analytische filosofietraditie. Deze omvatten: het logisch positivisme of logisch empirisme, het logisch atomisme, het logicisme en de filosofie van de gewone taal.

De kern van het logisch positivisme en het logisch empirisme werd gevormd door de Wiener Kreis, het werk van Moritz Schlick en Rudolf Carnap en andere leden van de Kreis, het principe van verificationisme, het analytisch-synthetische onderscheid, de verwerping van de metafysica, en het emotivisme in de ethiek en de esthetica. A.J. Ayer’s kleine maar zeer invloedrijke boek Language, Truth, and Logic kan worden beschouwd als een samenvattende verklaring van en inleiding tot het logisch positivisme voor de Engelssprekende wereld. In de jaren 1930, met de komst van het Nazisme, was er een grote immigratie van logici en wetenschappers van het Europese vasteland naar Groot-Brittannië, Amerika, Australië, Nieuw-Zeeland, en elders in de niet-Nazi wereld. (Zie Logisch positivisme en Wiener Kreis)

In de jaren vijftig begonnen de programma’s van de logisch positivisten en logisch empiristen te ontrafelen, zowel om interne als externe redenen. Quine’s essay uit 1951, “Twee dogma’s van het empirisme,” waarin het vermeende analytisch-synthetische onderscheid werd afgezworen, en het reductionisme, “het geloof dat elke betekenisvolle uitspraak equivalent is aan een of andere logische constructie in termen die verwijzen naar onmiddellijke ervaring”, zoals Quine het uitdrukte, stond centraal in de ondergang van het logisch positivisme. Hempel’s essay, “Problems and Changes in the Empiricist Criterion of Meaning,” gepubliceerd in 1950, toonde ook logische en andere problemen die inherent zijn aan de noties van ervaringsgerichte toetsbaarheid, verifieerbaarheid, falsifieerbaarheid, bevestigbaarheid, en vertaalbaarheid in een empiristische taal als een criterium van cognitieve betekenis. Deze en andere werken, geschreven door voormalige voorstanders van het logisch positivisme of het logisch empirisme, bleken vernietigend voor het programma.

Het is mogelijk om de analytische filosofie in twee stromingen of kampen te verdelen: de filosofie van de gewone taal, geleid door John L. Austin en voortgezet door zijn volgelingen – dit is soms bekend geworden als de “Oxford filosofie”- en het andere kamp dat al het andere omvat. Deze breuk ontstaat over de vraag of de analyse hoofdzakelijk door en op gewone taal moet worden uitgevoerd, of dat zij een component van formele logica en formele taal moet hebben.

De latere analytische en post-analytische filosofie omvat uitgebreid werk in de ethiek, zoals uitgevoerd door Philippa Foot, R. M. Hare, J. L. Mackie, Alasdair MacIntyre, en anderen; politieke filosofie zoals met name gedaan door John Rawls en Robert Nozick; esthetica zoals onderzocht door Monroe Beardsley, Richard Wollheim, en Arthur Danto; godsdienstfilosofie zoals bestudeerd door Alvin Plantinga en Richard Swinburne; taalfilosofie uitgevoerd door vele filosofen waaronder David Kaplan, Saul Kripke, Richard Montague, Hilary Putnam, W.V.O. Quine, Nathan Salmon, en John Searle; en filosofie van de geest zoals bestudeerd door Daniel Dennett, David Chalmers, Hilary Putnam en anderen. Analytische metafysica kwam ook tot haar recht met het werk van Saul Kripke, David Lewis, Nathan Salmon, Peter van Inwagen, P.F. Strawson, en anderen.

De term analytische filosofie

De term analytische filosofie is enigszins dubbelzinnig en heeft over het algemeen drie betekenissen: leer, methode, en traditie.

1. De leerstellingen die het vaakst “analytische filosofie” worden genoemd zijn het logisch positivisme en het logisch atomisme. Meer losjes kan de term ook verwijzen naar filosofie van de gewone taal, filosofie van het gezond verstand, of een of ander amalgaam van het bovenstaande. Dit gebruik had enige zin tot de jaren 1950, toen de meeste prominente “analytische” filosofen gewoonlijk betrokken waren bij een paar verwante onderzoeksprogramma’s en toegewijd waren aan soortgelijke fundamentele thesen; maar het is in toenemende mate misleidend, omdat zeer weinig hedendaagse analytische filosofen een van deze scholen aanhangen, laat staan al deze scholen. Het gelijkstellen van de moderne analytische filosofie met het logisch positivisme of het aannemen dat zij in wezen gelijk is aan het logisch positivisme is een veelgemaakte fout.
2. De methode van de analytische filosofie is een veralgemeende benadering van de filosofie. Oorspronkelijk geassocieerd met de projecten van logische analyse, benadrukt het tegenwoordig een duidelijke, nauwkeurige benadering met bijzonder gewicht dat op argumentatie en bewijsmateriaal, vermijding van ambiguïteit, en aandacht voor detail wordt gelegd. Hierdoor zijn veel filosofische onderwerpen meer geschikt geworden voor specialisatie en precisiewerk, en zijn veel geschriften ook technischer geworden dan ze in het verleden waren. Ongetwijfeld heeft dit er ook toe geleid dat de filosofie minder de algemene “zin van het leven” reikwijdte heeft gekregen die in de volksmond met de term wordt geassocieerd, en de critici van de analytische filosofie maken hier soms bezwaar tegen. Aan de andere kant heeft het aantoonbaar focus en striktheid toegevoegd, waardoor debat mogelijk is geworden en filosofen minder langs elkaar heen praten.
3. De traditie van de analytische filosofie begon met Gottlob Frege, Bertrand Russell, G.E. Moore aan het begin van de twintigste eeuw, en, iets meer dan een decennium later, met Ludwig Wittgenstein, en omvat al diegenen die in hun voetsporen werken en aan de verschillende projecten die sindsdien zijn voortgekomen uit het werk van andere analytische filosofen. Het wordt, normaal gesproken, gekenmerkt door zijn poging om filosofische kwesties te verduidelijken door analyse en logische strengheid – d.w.z., door methode (2), hierboven.

Relatie tot continentale filosofie

De term “analytische filosofie” duidt gedeeltelijk op het feit dat het grootste deel van deze filosofie zijn wortels heeft in de vroeg 20e eeuwse beweging van “logische analyse”; gedeeltelijk dient de term om “analytisch” te onderscheiden van andere soorten filosofie, vooral “continentale filosofie”. Met continentale filosofie wordt hoofdzakelijk de filosofie bedoeld die zich in continentaal Europa heeft ontwikkeld na Hegel, grotendeels als reactie op de Moderniteit of de Moderne filosofie die zich ontwikkelde van Descartes tot Hegel. De belangrijkste filosofische stroming van de “continentale filosofie” was de fenomenologie, geïnitieerd door Edmund Husserl, gevolgd door Martin Heidegger. De analytische filosofie ontwikkelde zich als een reactie tegen de sterke invloed van Hegel, en vooral tegen Heidegger. De meeste analytische filosofen beschouwden zichzelf als empiristen, en zij beschouwden Hume als hun grootste en belangrijkste filosofische voorvader. Analytische filosofen beschouwden de filosofie van Hegel als “obscuur en neologistisch” en die van Heidegger als “agressief en onderdrukkend obscurantisme, vertroebeling en ondoorzichtigheid.”

De breuk tussen de twee begon vroeg in de twintigste eeuw. De logische positivisten van de twintiger jaren propageerden een systematische afwijzing van de metafysica, en een algemene vijandigheid tegen metafysische concepten die zij als betekenisloos of slecht doordacht beschouwden: bijvoorbeeld God, de immateriële ziel, of universalia zoals “roodheid”. Dit was op hetzelfde moment dat Heidegger de filosofie in Duitsland domineerde en invloedrijk werd in Frankrijk, en zijn werk werd het voorwerp van veelvuldige spot in Engelstalige filosofie-afdelingen.

Terwijl continentale filosofen zich bezighielden met traditionele metafysische kwesties en sociaal-politiek-historische dimensies van kennis, richtten analytische filosofen zich op logische analyses van talen. Deze twee stromingen volgden verschillende wegen zonder veel communicatie. Analytische filosofen negeerden de continentale filosofie als “obscuur en betekenisloos”, en continentale filosofen keken neer op de analytische filosofie als “oppervlakkig en oppervlakkig”. De splitsing beïnvloedde verschillende filosofie-afdelingen van het hoger onderwijs. De meeste filosofie afdelingen in Engeland en de Verenigde Staten werden gedomineerd door de analytische filosofie en die van Duitsland, Frankrijk, en andere landen in het continentale Europa werden gedomineerd door de continentale filosofie.

Elke traditie ontgroeide echter en evolueerde in verschillende stijlen en vormen. De scheidslijn tussen deze twee stromingen is tegenwoordig niet meer zo scherp als aan het begin van de twintigste eeuw.

De muntsoort “analytisch” en “continentaal” is eveneens problematisch. De term “analytisch” duidt conventioneel op een methode van filosofie, terwijl de term “continentaal” veeleer een geografische oorsprong aanduidt. Het onderscheid is om deze reden enigszins misleidend. De grondleggers van de analytische filosofie, Frege, Wittgenstein, Carnap, de logisch positivisten (de Wiener Kreis), de Logisch Empiristen (in Berlijn), en de Poolse logici waren allen producten van het Europese continent. Veel filosofie in Duitsland en Italië vandaag de dag, het grootste deel van die in de Scandinavische landen, en een groot deel verspreid over de rest van het continent en in Latijns-Amerika, is eveneens analytisch. De European Society for Analytic Philosophy houdt om de drie jaar conventies op continentaal niveau. Omgekeerd wordt continentale filosofie tegenwoordig misschien wel door meer mensen in Engels-sprekende landen beoefend dan waar dan ook, zij het voornamelijk in vergelijkende literatuur- of cultuurwetenschappelijke afdelingen.

Velen beweren nu dat het onderscheid faalt: dat het onderwerp van de continentale filosofie bestudeerd kan worden met behulp van de nu-traditionele instrumenten van de analytische filosofie. Als dit waar is, is de uitdrukking “analytische filosofie” misschien overbodig, of misschien normatief, zoals in “strenge filosofie”. De uitdrukking “continentale filosofie” zou, net als “Griekse filosofie”, een bepaalde historische periode of reeks van scholen in de filosofie kunnen aanduiden: Duits idealisme, Marxisme, psychoanalyse qua filosofie, existentialisme, fenomenologie, en post-structuralisme.

Analytische filosofie, onder één interpretatie, faalde door haar eigen “systematische” lichten om de zinloosheid of fictiviteit aan te tonen van de concepten die zij aanviel. Al in 1959 verklaarde John Passmore dat “Logisch positivisme … dood is, of zo dood als een filosofische beweging ooit wordt.” (“Logical Positivism,” in The Encyclopedia of Philosophy, Paul Edwards, Ed., Vol. 5, 56) Weinig analytische filosofen zullen het er vandaag de dag mee eens zijn dat zij ook maar in de verste verte een exacte en bewezen theorie hebben over welke termen betekenisvol zijn en welke betekenisloos. Hedendaagse tijdschriften over analytische filosofie zijn, goedschiks of kwaadschiks, even rijk aan metafysica als die van een continentale filosoof.

Formalisme en natuurlijke talen

Het doel van de analytische benadering is om filosofische problemen te verhelderen door de taal die gebruikt wordt om ze uit te drukken te onderzoeken en te verduidelijken. Dit heeft tot een aantal successen geleid: Symbolische logica en andere aspecten van de moderne logica, waarbij het primaire belang van zin en referentie bij de constructie van betekenis en het onderscheid tussen syntaxis en semantiek in de studie van taal wordt erkend, Kurt Gödel’s Onvolledigheidstheorema, Bertrand Russell’s theorie van definitieve beschrijvingen, Karl Popper’s theorie van falsificationisme, en Alfred Tarski’s Semantische theorie van waarheid.

Ordinaire taal analytische filosofie

Twee belangrijke draden weven door de analytische traditie. De ene tracht taal te begrijpen door gebruik te maken van formele logica en formele of geconstrueerde taal. Dat wil zeggen, op de een of andere manier probeert men de manier waarop filosofische uitspraken worden gedaan te formaliseren.

De andere draad probeert filosofische ideeën te begrijpen door een nauwkeurig en zorgvuldig onderzoek van de natuurlijke taal (gewoonlijk “gewone taal” genoemd, of de taal die gewoonlijk door mensen wordt gesproken, zoals gesproken Engels of Duits of Frans) die wordt gebruikt om ze uit te drukken – gewoonlijk met enige nadruk op het belang van gezond verstand bij het omgaan met moeilijke concepten. Deze filosofische stroming of motief kan op zijn minst gedeeltelijk worden teruggevoerd op het werk van G.E. Moore, en wordt gewoonlijk geacht zijn grootste exponent te hebben gehad in John L. Austin en zijn werk in Oxford, vooral na de Tweede Wereldoorlog tot aan zijn vroegtijdige dood op 59-jarige leeftijd in 1960. In feite is de gewone taal analytische filosofie vaak “Oxford filosofie” genoemd. Naast Austin is de filosofie van de gewone taal in verband gebracht met filosofen als Ryle, John R. Searle, en anderen. Hoewel hij in Cambridge zat en niet in Oxford, was het latere werk van Ludwig Wittgenstein, zoals vervat in zijn Blue and Brown Books en zijn postuum gepubliceerde Philosophical Investigations, ook bijzonder belangrijk en baanbrekend voor deze vorm van analytische filosofie.

De Oxford beweging werd voortgezet door de opvolgers van Austin, maar geen van hen was zo bekwaam of bedreven als hij in zijn vorm van gewone taalanalyse, en het is vandaag de dag grotendeels verdwenen als een afzonderlijke en duidelijk te onderscheiden tak van de analytische filosofie. Maar voor die filosofen die zich aangetrokken voelden tot de analytische filosofie maar die de fouten en de bekrompenheid van het logisch positivisme of het logisch empirisme betreurden, werd het werk van Austin en zijn medestanders in de tijd dat het op de voorgrond trad vaak gezien als een frisse wind.

In plaats van filosofische problemen te bekijken door de lens van de formele logica, probeert de gewone taalfilosofie zich bezig te houden met het gewone gebruik van de linguïstische termen die bij zulke problemen horen. Terwijl het ledogisch positivisme zich concentreert op logische termen en logische relaties, die verondersteld worden universeel te zijn en los te staan van contingente factoren (zoals cultuur, taal, historische omstandigheden), legt de gewone taalfilosofie de nadruk op het gebruik van taal door gewone mensen. Men kan dus stellen dat de gewone taalfilosofie van een meer sociologische aard is, omdat zij zich in essentie richt op het gebruik van taal binnen sociale contexten.

De gewone taalfilosofie werd vaak gebruikt om filosofische problemen te ontwarren door ze bloot te leggen als resultaten van fundamentele misverstanden met betrekking tot het gewone gebruik van de relevante taalkundige termen. Dit is inderdaad duidelijk bij Ryle (die probeerde zich te ontdoen van wat hij Descartes’ mythe van de “geest in de machine” noemde), evenals bij Wittgenstein, onder anderen.

Naast het werk dat in Oxford werd gedaan in de jaren 1950 tot 1970, is de semantiek van gewone taal onderzocht door MIT taalkundige Noam Chomsky, en de filosofen Donald Davidson , P. F. Strawson, Michael Dummett, John McDowell, en anderen.

Deze twee lijnen – formele taal versus gewone taal filosofie – lopen door elkaar, soms onverbiddelijk tegengesteld aan elkaar, soms vrijwel identiek. Wittgenstein, het beroemdst, begon in het kamp van het formalisme, maar eindigde in het kamp van de natuurlijke taal.

Logisch atomisme

Analytische filosofie vindt haar oorsprong in Gottlob Frege’s ontwikkeling van de predikatenlogica. Deze maakte het mogelijk een veel breder scala van zinnen te ontleden in logische vorm. Bertrand Russell nam deze logica over als zijn voornaamste filosofisch gereedschap; een gereedschap waarvan hij dacht dat het de onderliggende structuur van filosofische problemen kon blootleggen. Het Engelse woord “is” kan bijvoorbeeld op tenminste drie verschillende manieren worden ontleed:

• in “de kat slaapt: de is van predicatie zegt dat “x is P”: P(x)
• in ‘er is een kat’: de is van bestaan zegt dat er een x is: ∃(x)
• in ‘drie is de helft van zes’: de is van identiteit zegt dat x hetzelfde is als y: x=y

Russell probeerde verschillende filosofische kwesties op te lossen door zulke duidelijke en zuivere onderscheidingen toe te passen, het beroemdst in het geval van de huidige koning van Frankrijk.

De Tractatus

Als jonge Oostenrijkse soldaat breidde Wittgenstein het logisch atomisme van Russell uit en ontwikkelde het tot een alomvattend systeem, in een opmerkelijk kort boek, de Tractatus Logico-Philosophicus (1921). Volgens dit boek is de wereld het bestaan van bepaalde toestanden; de beroemde openingszinnen van het boek zijn: “1 De wereld is alles wat het geval is. 1.1 De wereld is de totaliteit van feiten, niet van dingen.” Een paar zinnen later volgt de verklaring: “1.13 De feiten in de logische ruimte zijn de wereld.” Wittgenstein meende dat deze toestanden kunnen worden uitgedrukt in de taal van de eerste-orde predikatenlogica. Dus kan een beeld van de wereld worden opgebouwd door atomaire feiten uit te drukken in atomaire proposities, en deze met elkaar te verbinden met behulp van logische operatoren.

Een van de centrale stromingen binnen de analytische filosofie is nauw verbonden met deze uitspraak uit de Tractatus:

5.6 De grenzen van mijn taal betekenen de grenzen van mijn wereld.

Deze houding is een van de redenen voor de nauwe verwantschap tussen taalfilosofie en analytische filosofie. Taal is in deze opvatting het voornaamste – of misschien wel het enige – gereedschap van de filosoof. Voor Wittgenstein, en vele andere analytische filosofen, bestaat filosofie uit het ophelderen hoe taal gebruikt kan worden. De hoop is dat wanneer taal duidelijk gebruikt wordt, filosofische problemen blijken op te lossen. Deze opvatting staat soms bekend als quietisme.

Wittgenstein dacht dat hij de “definitieve oplossing” had aangedragen voor alle filosofische problemen, en ging daarom schoolmeester worden. Later herzag hij echter de ontoereikendheid van het logisch atomisme, en breidde de taalfilosofie verder uit in zijn postuum verschenen boek Philosophical Investigations.

Filosofie van de geest en cognitiewetenschap

Een tak van de analytische filosofie heeft zich vooral beziggehouden met wat gewoonlijk filosofie van de geest of cognitiewetenschap wordt genoemd. Enkele van de prominente figuren hier waren Paul Churchland, Patricia Churchland, en Daniel Dennett.

Ethiek in de analytische filosofie

Als neveneffect van de focus op logica en taal in de beginjaren van de analytische filosofie, had de traditie aanvankelijk weinig te zeggen over het onderwerp van de ethiek. De houding was wijdverspreid onder de vroege analytici dat deze onderwerpen onsystematisch waren, en slechts persoonlijke houdingen uitdrukten waarover de filosofie weinig of niets te zeggen kon hebben. Wittgenstein merkt in de Tractatus op dat waarden geen deel van de wereld kunnen zijn, en dat zij, als zij al iets zijn, zich op de een of andere manier buiten of buiten de wereld moeten bevinden, en dat de taal, die de wereld beschrijft, er dus niets over kan zeggen. Eén interpretatie van deze opmerkingen kwam tot uitdrukking in de leer van de logisch positivisten dat uitspraken over waarden – met inbegrip van alle ethische en esthetische oordelen – net als metafysische beweringen letterlijk betekenisloos zijn en daarom niet cognitief; dat wil zeggen, niet in staat om waar of onwaar te zijn. Sociale en politieke filosofie, esthetica, en verschillende meer gespecialiseerde onderwerpen zoals geschiedenisfilosofie verhuisden dus enige tijd naar de marge van de Engelstalige filosofie.

Tegen de jaren vijftig begonnen er debatten te ontstaan over de vraag of – en zo ja, hoe – ethische uitspraken werkelijk niet-cognitief waren. Stevenson pleitte voor expressivisme, R.M. Hare pleitte voor een opvatting die “universeel prescriptivisme” werd genoemd. Phillipa Foot droeg verscheidene essays bij waarin al deze standpunten werden aangevallen, en de ineenstorting van het logisch positivisme als een samenhangend onderzoeksprogramma leidde tot een hernieuwde belangstelling voor ethiek.

Politieke filosofie

Analytische filosofie, misschien omdat haar oorsprong lag in het verwerpen van Hegel en Hegeliaanse filosofen (zoals Marx), had gedurende het grootste deel van haar geschiedenis weinig te zeggen over politieke ideeën. Dit werd radicaal, en bijna eigenhandig, veranderd door John Rawls in een reeks verhandelingen vanaf de jaren 1950 (met name “Two Concepts of Rules” en “Justice as Fairness”) die culmineerden in zijn monografie A Theory of Justice in 1971, waarin hij filosofische gronden aanvoerde voor de verdediging van een liberale welvaartsstaat. Kort daarop volgde Rawls’ collega Robert Nozick’s boek Anarchy, State, and Utopia, een verdediging van het libertarisme van de vrije markt.

Analytisch Marxisme

Een andere interessante ontwikkeling op het gebied van de politieke filosofie is de opkomst van een school die bekend staat onder de naam Analytisch Marxisme. Leden van deze school trachten de technieken van de analytische filosofie toe te passen, samen met instrumenten van de moderne sociale wetenschap zoals de “rationele keuzetheorie” om de theorieën van Karl Marx en zijn opvolgers op te helderen. Het bekendste lid van deze school is de filosoof G.A. Cohen van de Universiteit van Oxford, wiens werk uit 1978, Karl Marx’s Theory of History: A Defence, uit 1978, wordt algemeen beschouwd als de ontstaansgeschiedenis van deze school. In dat boek probeerde Cohen de instrumenten van de logische en linguïstische analyse toe te passen op de verduidelijking en verdediging van Marx’ materialistische opvatting van de geschiedenis. Andere prominente analytisch-marxisten zijn de econoom John Roemer, de sociale wetenschapper Jon Elster, en de socioloog Erik Olin Wright. Al deze mensen hebben geprobeerd voort te bouwen op het werk van Cohen door moderne sociaal-wetenschappelijke methoden, zoals de rationele keuzetheorie, in te zetten als aanvulling op Cohens gebruik van analytisch-filosofische technieken, bij de interpretatie van de Marxiaanse theorie.

Communitarisme

Communitaristen zoals Alasdair MacIntyre, de filosoof Charles Taylor, Michael Walzer en anderen leveren kritiek op het liberalisme – vooral op de libertaire vorm van liberalisme – waarbij analytische technieken worden gebruikt om de belangrijkste vooronderstellingen van liberale individualisten, zoals Rawls, te isoleren en deze vooronderstellingen vervolgens ter discussie te stellen. Met name communitaristen bestrijden de liberale aanname dat het individu kan worden beschouwd als volledig autonoom ten opzichte van de gemeenschap waarin hij leeft en wordt opgevoed. In plaats daarvan dringen zij aan op een opvatting van het individu die de rol benadrukt die de gemeenschap speelt bij de vorming van zijn of haar waarden, denkprocessen en opvattingen.

Post-Analytische Filosofie

In 1985 verscheen bij Columbia University Press een boek getiteld Post-Analytische Filosofie, onder redactie van John Rajchman (destijds aan de Fordham Universiteit) en Cornel West (destijds aan de Yale Divinity School). Het boek bestaat uit een reeks essays, één elk van de twee redacteuren en andere van Richard Rorty, Hilary Putnam, Arthur Danto, Stanley Cavell, Donald Davidson, Thomas Kuhn, John Rawls, en zes anderen. In het eerste essay in dit boek, getiteld Philosophy in America, beweert Rajchman dat hoewel “de analytische filosofie briljant technisch werk heeft geleverd en een verbluffend institutioneel succes heeft gekend” en “de dominante filosofie is geworden in de kapitalistische landen van vandaag,” haar “basisprogramma’s … zijn ondermijnd juist door haar eigen technisch werk, waardoor enige twijfel is ontstaan over hoe zij nu verder kan gaan.” Hij schrijft: “Het idee zelf van logische analyse is in twijfel getrokken.” En “Er bestaat misschien niet zoiets als de methode van de logica van de wetenschap,”- een bewering die sterk werd bepleit door Paul Feyerabend in Tegen de methode. Rajchman gaat verder: “Het kan zijn dat er niet zoiets bestaat als analytische zinnen,” – het begrip analytische zinnen stond centraal in het logisch positivisme, maar werd weerlegd in Quine’s Two Dogmas of Empiricism – “en niets voor analytische filosofen om te analyseren.” Hij concludeert: “Rorty zegt het ronduit: ‘Het begrip ‘logische analyse’ keerde zich tegen zichzelf en pleegde langzaam zelfmoord.'”

Rajchman zegt verder dat het boek gaat “over nieuwe richtingen in de Amerikaanse filosofie na de analyse.” “Het gaat niet,” schrijft hij, “over een einde aan de filosofie, maar over nieuwe soorten filosofie die het Amerikaanse intellectuele debat nieuw leven kunnen inblazen.” Het boek, zegt hij, “concentreert zich op drie hoofdgebieden van denken en onderzoek waaromheen een post-analytische filosofie zich heeft uitgekristalliseerd: literatuurtheorie, wetenschapsgeschiedenis, en politieke filosofie.” Later interpreteert hij politieke filosofie, vooral in het licht van het werk van John Rawls, als morele theorie.

Het boek was Amerikaans, alle auteurs waren Amerikanen, en de focus lag op post-analytische filosofie in Amerika. Maar, in het verlengde daarvan, kan het er ook op wijzen dat de analytische filosofie zoals die op haar hoogtepunt bekend was, nu overal ter wereld dood is en dat nieuwe methoden en belangen nu de leegte hebben ingenomen die door haar ondergang is ontstaan. Dit zou betekenen dat we ons nu in een tijdperk van post-analytische filosofie bevinden.

• Dummett, M. Origins of Analytic Philosophy. Cambridge Univ. Press, 1994. ISBN 0674644727
• Hempel, Carl G. “Problems and Changes in the Empiricist Criterion of Meaning,” Review International de Philosophy 41 (1950): 41-63.
• Hochberg, Herbert. Introducing Analytische Filosofie: Its Sense and its Nonsense, 1879-2002. Ontos Verlag, 2003.
• Hylton, Peter. Russell, Idealism, and the Emergence of Analytic Philosophy. Oxford Univ. Press, 1990.
• Martinich, A.P. and E. David Sofa. Analytic Philosophy: An Anthology. (Blackwell Philosophy Anthologies), Blackwell, 2001. ISBN 0631216472
• Quine, Willard Van Orman, “Two Dogmas of Empiricism,” in The Philosophical Review 60 (1951): 20-43. Heruitgegeven in From a Logical Point of View. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1953; tweede, herziene, editie 1961.
• Rajchman, John, and Cornel West, (Eds.), Post-Analytic Philosophy. New York: Columbia University Press, 1985. ISBN 0231060661
• Strawson, P. F. Analysis and Metaphysics: An Introduction to Philosophy. Oxford University Press, 1992. ISBN 0198751184
• Stroll, Avrum. Twintigste-eeuwse Analytische Filosofie. New York: Columbia University Press, 2001. ISBN 0231112211

Alle links opgehaald 17 maart 2016.

• Analytische Filosofie, Internet Encyclopedia of Philosophy.
• Conceptions of Analysis in Analytic Philosophy, Stanford Encyclopedia of Philosophy.

Algemene Filosofische Bronnen

• Stanford Encyclopedia of Philosophy
• The Internet Encyclopedia of Philosophy
• Paideia Project Online
• Project Gutenberg