Analytisk filosofi

Analytisk filosofi har varit den dominerande akademiska filosofiska rörelsen i engelsktalande länder och i de nordiska länderna från ungefär början av 1900-talet fram till ungefär 1970- eller 1980-talet, och möjligen sedan dess. Den skiljer sig från den kontinentala filosofin, som tar sitt namn från den europeiska kontinenten och är den dominerande filosofin i de flesta icke engelsktalande länder.

De viktigaste grundarna av den analytiska filosofin var Cambridgefilosoferna G. E. Moore och Bertrand Russell. Den kanske starkaste impulsen kom från deras reaktion mot den brittiska idealismen och deras förkastande av Hegel och hegelianismen. Både Moore och Russell – särskilt Russell – var dock starkt påverkade av den tyske filosofen och matematikern Gottlob Frege, och många av den analytiska filosofins ledande förespråkare, som Ludwig Wittgenstein, Rudolf Carnap, Kurt Gödel, Karl Popper, Hans Reichenbach, Herbert Feigl, Otto Neurath och Carl Hempel, har kommit från Tyskland och Österrike.

Översikt

Den analytiska filosofin utvecklades främst i engelskspråkiga länder.

I Storbritannien efterträddes Russell och Moore av C. D. Broad, L. Susan Stebbing, Gilbert Ryle, A. J. Ayer, R. B. Braithwaite, Paul Grice, John Wisdom, R. M. Hare, J. L. Austin, P. F. Strawson, William Kneale, G. E. M. Anscombe, Peter Geach m.fl.

I Amerika leddes rörelsen av många av de ovan nämnda europeiska emigranterna samt Max Black, Ernest Nagel, Charles L. Stevenson, Norman Malcolm, Willard Van Orman Quine, Wilfrid Sellars, Nelson Goodman m.fl. medan A. N. Prior, John Passmore och J. J. C. Smart var framträdande i Australasien.

Logik och språkfilosofi var centrala delar av den analytiska filosofin från början, även om denna dominans minskade kraftigt under senare delen av 1900-talet. Flera tankelinjer har sitt ursprung i den tidiga, språk- och logiska delen av denna analytiska filosofitradition. Dessa inkluderar: logisk positivism eller logisk empirism, logisk atomism, logicism och vanlig språkfilosofi.

Centralt för logisk positivism och logisk empirism var Wiencirkeln, Moritz Schlicks och Rudolf Carnaps arbete och andra medlemmar av cirkeln, principen om verifieringism, distinktionen mellan analytisk och syntetisk, förkastandet av metafysik, och emotivism inom etik och estetik. A.J. Ayers lilla men mycket inflytelserika bok Language, Truth, and Logic kan ses som en sammanfattande redogörelse för och introduktion till den logiska positivismen för den engelsktalande världen. På 1930-talet, i och med nazismens intåg, skedde en stor invandring av logiker och vetenskapsmän från den europeiska kontinenten till Storbritannien, Amerika, Australien, Nya Zeeland och andra platser i den icke-nazistiska världen. (Se Logisk positivism och Wiencirkeln)

Under 1950-talet började de logiska positivisternas och de logiska empiristernas program att upplösas av både interna och externa skäl. Quines uppsats från 1951, ”Two Dogmas of Empiricism”, som gjorde sig av med den förmenta distinktionen analytisk-syntetisk och med reduktionismen, ”tron att varje meningsfullt uttalande är likvärdigt med någon logisk konstruktion på termer som hänvisar till omedelbar erfarenhet”, som Quine uttryckte det, var central för den logiska positivismens undergång. Hempels uppsats ”Problems and Changes in the Empiricist Criterion of Meaning”, som publicerades 1950, visade också på logiska och andra problem som är inneboende i begreppen erfarenhetsbaserad testbarhet, verifierbarhet, falsifierbarhet, bekräftelsebarhet och översättbarhet till ett empiristiskt språk som kriterium för kognitiv mening. Dessa arbeten och andra, skrivna av tidigare förespråkare för logisk positivism eller logisk empirism, visade sig vara förödande för programmet.

Det är möjligt att dela upp den analytiska filosofin i två inriktningar eller läger: filosofin om det vanliga språket, som leddes av John L. Austin och som hans efterföljare fortsatte med – detta har ibland kallats för ”Oxfordfilosofi” – och det andra lägret som innehåller allt annat. Denna brytning kommer över frågan om huruvida analysen främst ska bedrivas genom och på vanligt språk, eller om den ska ha en komponent av formell logik och formellt språk.

Den efterföljande analytiska och post-analytiska filosofin innefattar ett omfattande arbete inom etiken, såsom det som utförts av Philippa Foot, R. M. Hare, J. L. Mackie, Alasdair MacIntyre och andra; politisk filosofi som framför allt utförts av John Rawls och Robert Nozick; estetik som undersökts av Monroe Beardsley, Richard Wollheim och Arthur Danto; religionsfilosofi som studerats av Alvin Plantinga och Richard Swinburne; språkfilosofi som utförts av många filosofer, bland annat David Kaplan, Saul Kripke, Richard Montague, Hilary Putnam, W.V.O. Quine, Nathan Salmon och John Searle, och filosofisk filosofi som studerats av Daniel Dennett, David Chalmers, Hilary Putnam och andra. Den analytiska metafysiken kom också till sin rätt i och med Saul Kripkes, David Lewis, Nathan Salmon, Peter van Inwagen, P.F. Strawson m.fl.

Tecknet analytisk filosofi

Tecknet analytisk filosofi är något tvetydigt och har i allmänhet tre betydelser: doktrin, metod och tradition.

1. De doktriner som oftast kallas för ”analytisk filosofi” är logisk positivism och logisk atomism. Mer löst kan begreppet också hänvisa till filosofi med vanligt språk, filosofi med sunt förnuft eller en blandning av dessa. Denna användning var i viss mån meningsfull fram till 1950-talet, då de flesta framstående ”analytiska” filosofer vanligen var engagerade i några få relaterade forskningsprogram och engagerade i liknande grundläggande teser; men den är alltmer missvisande, eftersom mycket få samtida analytiska filosofer ansluter sig till någon av dessa skolor, för att inte tala om dem alla. Att sätta likhetstecken mellan modern analytisk filosofi och logisk positivism eller att anta att den i allt väsentligt liknar logisk positivism är ett vanligt misstag.
2. Metoden för analytisk filosofi är ett generaliserat tillvägagångssätt för filosofi. Ursprungligen förknippad med projekten för logisk analys, betonar den numera ett tydligt och exakt tillvägagångssätt med särskild vikt på argumentation och bevis, undvikande av tvetydighet och uppmärksamhet på detaljer. Detta har gjort många filosofiska ämnen mer lämpade för specialisering och precisionsarbete, och har också gjort många skrifter mer tekniska än tidigare. Man kan hävda att det också har resulterat i att filosofin har mindre av den svepande ”meningen med livet” som populärt förknippas med begreppet, och kritikerna av den analytiska filosofin riktar ibland denna synpunkt mot den. Å andra sidan har den utan tvekan gett mer fokus och stringens, vilket har möjliggjort debatt och minskat antalet filosofer som pratar förbi varandra.
3. Den analytiska filosofins tradition började med Gottlob Frege, Bertrand Russell och G. E. Moore vid sekelskiftet 1900 och, drygt ett decennium senare, med Ludwig Wittgenstein, och omfattar alla som arbetar i deras anda och med de olika projekt som sedan dess har vuxit fram ur andra analytiska filosofernas arbete. Den kännetecknas normalt av sin strävan att klargöra filosofiska frågor genom analys och logisk stringens – dvs. genom metod (2), ovan.

Relation till kontinental filosofi

Uttrycket ”analytisk filosofi” betecknar delvis det faktum att större delen av denna filosofi har sina rötter i det tidiga 1900-talets rörelse för ”logisk analys”; delvis tjänar uttrycket till att särskilja ”analytisk” från andra typer av filosofi, särskilt ”kontinental filosofi”. Kontinental filosofi betecknar huvudsakligen den filosofi som utvecklades i Kontinentaleuropa efter Hegel, till stor del som svar på moderniteten eller den moderna filosofin som utvecklades från Descartes till Hegel. Den viktigaste filosofiska rörelsen inom ”kontinentalfilosofin” var fenomenologin som initierades av Edmund Husserl och följdes av Martin Heidegger. Den analytiska filosofin utvecklades som en reaktion mot Hegels starka inflytande, och särskilt mot Heidegger. De flesta analytiska filosofer betraktade sig själva som empirister, och de ansåg att Hume var deras största och viktigaste filosofiska förfader. De analytiska filosoferna betraktade Hegels filosofi som ”obskyr och neologistisk” och Heideggers som ”aggressiv och förtryckande obskurantism, fördunkling och ogenomskinlighet”

Splittringen mellan de två började i början av 1900-talet. De logiska positivisterna på 1920-talet förespråkade ett systematiskt förkastande av metafysik och en generaliserad fientlighet mot metafysiska begrepp som de ansåg vara meningslösa eller dåligt utformade: till exempel Gud, den immateriella själen eller universaler som ”rödhet”. Detta skedde samtidigt som Heidegger dominerade filosofin i Tyskland och blev inflytelserik i Frankrike, och hans arbete blev ofta föremål för hån i engelskspråkiga filosofiska institutioner.

Medan kontinentala filosoferna ägnade sig åt traditionella metafysiska frågor och kunskapens sociopolitiska-historiska dimensioner fokuserade de analytiska filosoferna på logiska analyser av språk. Dessa två rörelser tog olika vägar utan någon större kommunikation. Analytiska filosofer ignorerade den kontinentala filosofin som ”obskyr och meningslös”, och kontinentala filosofer såg ner på den analytiska filosofin som ”ytlig och ytlig”. Splittringen påverkade olika filosofiska institutioner inom högre utbildning. De flesta filosofiska institutioner i England och USA dominerades av analytisk filosofi och de i Tyskland, Frankrike och andra länder i kontinentaleuropa dominerades av kontinentalfilosofi.

Varje tradition växte dock ut och utvecklades till olika stilar och former. Uppdelningen av dessa två rörelser är idag inte längre lika skarp som den var vid 1900-talets första hälft.

Myntningen av ”analytisk” och ”kontinental” är också problematisk. Termen ”analytisk” anger konventionellt en filosofisk metod, medan termen ”kontinental” snarare anger ett geografiskt ursprung. Distinktionen är av denna anledning något missvisande. Den analytiska filosofins grundare, Frege, Wittgenstein, Carnap, de logiska positivisterna (Wienercirkeln), de logiska empiristerna (i Berlin) och de polska logikerna var alla produkter från den europeiska kontinenten. En stor del av filosofin i Tyskland och Italien i dag, det mesta av filosofin i de nordiska länderna och en hel del filosofi spridd över resten av kontinenten och i Latinamerika är också analytisk. European Society for Analytic Philosophy håller kongresser på kontinental nivå vart tredje år. Omvänt bedrivs kontinental filosofi idag kanske av fler personer i engelsktalande länder än någon annanstans, om än främst på institutioner för komparativ litteratur eller kulturstudier.

Många hävdar nu att distinktionen misslyckas: att den kontinentala filosofins ämnesområde kan studeras med hjälp av de numera traditionella verktygen inom den analytiska filosofin. Om detta är sant kan uttrycket ”analytisk filosofi” vara överflödigt, eller kanske normativt, som i ”rigorös filosofi”. Uttrycket ”kontinental filosofi”, liksom ”grekisk filosofi”, skulle beteckna en viss historisk period eller en rad filosofiska skolor: Tysk idealism, marxism, psykoanalys som filosofi, existentialism, fenomenologi och poststrukturalism.

En av tolkningarna är att den analytiska filosofin, enligt en tolkning, misslyckades med sitt eget ”systematiska” ljus när det gällde att påvisa meningslösheten eller fiktiviteten hos de begrepp som den angrep. Redan 1959 förklarade John Passmore att ”den logiska positivismen … är död, eller så död som en filosofisk rörelse någonsin blir”. (”Logical Positivism”, i The Encyclopedia of Philosophy, Paul Edwards, Ed., Vol. 5, 56) Få analytiska filosofer skulle idag hålla med om att de har något som liknar en exakt och beprövad teori om vilka begrepp som är meningsfulla och vilka som är meningslösa. Samtida tidskrifter för analytisk filosofi är – på gott och ont – lika rika på metafysik som alla kontinentala filosofer.

Formalism och naturliga språk

Syftet med det analytiska tillvägagångssättet är att klargöra filosofiska problem genom att undersöka och klargöra det språk som används för att uttrycka dem. Detta har lett till ett antal framgångar: Symbolisk logik och andra aspekter av modern logik, där man erkänner den primära betydelsen av mening och referens i konstruktionen av mening och skillnaden mellan syntax och semantik i studiet av språket, Kurt Gödels ofullständighetssats, Bertrand Russells teori om bestämda beskrivningar, Karl Poppers teori om falsifikationism och Alfred Tarskis semantiska sanningsteori.

Ordinärspråksanalytisk filosofi

Två huvudtrådar vävs genom den analytiska traditionen. Den ena försöker förstå språket genom att använda sig av formell logik och formellt eller konstruerat språk. Det vill säga, på ett eller annat sätt försöker den formalisera det sätt på vilket filosofiska uttalanden görs.

Den andra tråden försöker förstå filosofiska idéer genom en nära och noggrann undersökning av det naturliga språket (vanligen kallat ”vanligt språk”, eller det språk som vanligtvis talas av människor, till exempel talad engelska, tyska eller franska) som används för att uttrycka dem – vanligen med en viss betoning på betydelsen av sunt förnuft när det gäller att hantera svåra begrepp. Denna filosofiska rörelse eller detta motiv kan åtminstone delvis spåras tillbaka till G.E. Moores arbete, och brukar anses ha haft sin största företrädare i John L. Austin och hans arbete i Oxford, särskilt efter andra världskriget fram till hans för tidiga död vid 59 års ålder 1960. I själva verket har den analytiska filosofin på vanligt språk ofta kallats ”Oxfordfilosofi”. Förutom Austin har filosofin på vanligt språk förknippats med filosofer som Ryle, John R. Searle och andra. Även om han var vid Cambridge, inte Oxford, var Ludwig Wittgensteins senare arbete, såsom det förkroppsligades i hans Blue and Brown Books och hans postumt publicerade Philosophical Investigations, också särskilt viktigt och banbrytande för denna form av analytisk filosofi.

Oxford-rörelsen fördes vidare av Austins efterföljare, men ingen av dem var lika skicklig eller fulländad som han i hans form av analys av det ordinära språket, och den har i dag till största delen försvunnit som en separat och tydligt urskiljbar gren av analytisk filosofi. Men vid den tidpunkt då den blev framträdande, för de filosofer som drogs till den analytiska filosofin men som beklagade vad de såg som den logiska positivismens eller den logiska empirismens misstag och trångsynthet, sågs Austins och hans medmänniskors arbete ofta som en fläkt av ny och uppfriskande luft.

Istället för att betrakta filosofiska problem genom den formella logikens lins försöker filosofin om det vanliga språket att ta itu med det vanliga bruket av de språkliga termer som är relevanta för sådana problem. Medan ledogisk positivism fokuserar på logiska termer och logiska relationer, som antas vara universella och oberoende av tillfälliga faktorer (t.ex. kultur, språk och historiska förhållanden), betonar filosofin om det vanliga språket vanliga människors användning av språket. Man kan då hävda att vanlig språkfilosofi har en mer sociologisk grund, eftersom den i huvudsak fokuserar på språkanvändningen i sociala sammanhang.

Ordinär språkfilosofi användes ofta för att skingra filosofiska problem genom att avslöja dem som resultat av fundamentala missförstånd när det gäller det vanliga bruket av de relevanta lingvistiska termerna. Detta är faktiskt tydligt hos Ryle (som försökte göra sig av med vad han kallade Descartes myt om ”spöket i maskinen”), liksom hos Wittgenstein, bland andra.

Inom det arbete som utfördes vid Oxford under 1950- till 1970-talen har det vanliga språkets semantik undersökts av MIT:s lingvist Noam Chomsky och filosoferna Donald Davidson , P. F. Strawson, Michael Dummett, John McDowell och andra.

Dessa två trådar – filosofi om formellt språk kontra filosofi om vanligt språk – flätas samman, ibland oförsonligt motsatta till varandra, ibland praktiskt taget identiska. Wittgenstein, som är mest känd, började i formalismens läger, men slutade i det naturliga språkets läger.

Logisk atomism

Analytisk filosofi har sitt ursprung i Gottlob Freges utveckling av predikatlogiken. Detta gjorde det möjligt att analysera ett mycket större antal meningar i logisk form. Bertrand Russell antog den som sitt främsta filosofiska verktyg; ett verktyg som han trodde kunde avslöja den underliggande strukturen i filosofiska problem. Det engelska ordet ”is” kan till exempel analyseras på minst tre olika sätt:

• i ”katten sover: prediktionens is säger att ”x är P”: P(x)
• i ”det finns en katt”: existensens is säger att det finns ett x: ∃(x)
• i ”tre är hälften av sex”: identitets is säger att x är samma sak som y: x=y

Russell försökte lösa olika filosofiska frågor genom att tillämpa sådana klara och tydliga distinktioner, mest känt i fallet med den nuvarande kungen av Frankrike.

The Tractatus

Som ung österrikisk soldat utvidgade och utvecklade Wittgenstein Russells logiska atomism till ett heltäckande system, i en anmärkningsvärt kort bok, Tractatus Logico-Philosophicus (1921). Enligt denna bok är världen existensen av vissa tillstånd; bokens berömda inledande meningar är: ”1 Världen är allt som är fallet. 1.1 Världen är helheten av fakta, inte av ting.” Några meningar senare görs förklaringen: ”1.13 Fakta i det logiska rummet är världen”. Wittgenstein ansåg att dessa sakförhållanden kan uttryckas i första ordningens predikatlogik. En bild av världen kan alltså byggas upp genom att uttrycka atomära fakta i atomära satser och länka samman dem med hjälp av logiska operatorer.

En av de centrala rörelserna inom den analytiska filosofin är nära förknippad med detta uttalande från Tractatus:

5.6 Gränserna för mitt språk innebär gränserna för min värld.

Denna inställning är ett av skälen till det nära förhållandet mellan språkfilosofi och analytisk filosofi. Språket är enligt detta synsätt filosofens främsta – eller kanske enda – verktyg. För Wittgenstein och många andra analytiska filosofer består filosofin i att klargöra hur språket kan användas. Förhoppningen är att när språket används på ett tydligt sätt kan filosofiska problem lösas upp. Detta synsätt kallas ibland för quietism.

Wittgenstein trodde att han hade satt upp den ”slutgiltiga lösningen” på alla filosofiska problem, och gick därför iväg för att bli skollärare. Han återkom dock senare till den logiska atomismens otillräcklighet och utvidgade språkfilosofin ytterligare genom sin postuma bok Philosophical Investigations.

Sinnesfilosofi och kognitionsvetenskap

En gren av den analytiska filosofin har särskilt ägnat sig åt det som brukar kallas sinnesfilosofi eller kognitionsvetenskap. Några av de framstående personerna här har varitPaul Churchland, Patricia Churchland och Daniel Dennett.

Etik i analytisk filosofi

Som en bieffekt av fokuseringen på logik och språk under den analytiska filosofins tidiga år hade traditionen till en början inte mycket att säga om ämnet etik. Inställningen var utbredd bland de tidiga analytikerna att dessa ämnen var osystematiska och bara uttryckte personliga attityder som filosofin kunde ha lite eller inget att säga om. Wittgenstein påpekar i Tractatus att värderingar inte kan vara en del av världen, och om de överhuvudtaget är något måste de vara bortom eller utanför världen på något sätt, och att språket, som beskriver världen, därför inte kan säga något om dem. En tolkning av dessa anmärkningar kom till uttryck i de logiska positivisternas doktrin att uttalanden om värden – inklusive alla etiska och estetiska bedömningar – i likhet med metafysiska påståenden är bokstavligen meningslösa och därför icke-kognitiva, det vill säga att de inte kan vara vare sig sanna eller falska. Social och politisk filosofi, estetik och olika mer specialiserade ämnen som historiefilosofi flyttades därför för en tid till utkanten av den engelskspråkiga filosofin.

På 1950-talet hade debatter börjat uppstå om huruvida – och i så fall på vilket sätt – etiska uttalanden verkligen var icke-kognitiva. Stevenson argumenterade för expressivism, R. M. Hare förespråkade en åsikt som kallades ”universal prescriptivism”. Phillipa Foot bidrog med flera uppsatser som attackerade alla dessa ståndpunkter, och den logiska positivismens kollaps som ett sammanhängande forskningsprogram ledde till ett förnyat intresse för etik.

Politisk filosofi

Den analytiska filosofin hade, kanske på grund av att dess ursprung låg i att avfärda Hegel och hegelianska filosofer (såsom Marx), inte mycket att säga om politiska idéer under större delen av sin historia. Detta ändrades radikalt, och nästan på egen hand, av John Rawls i en serie artiklar från 1950-talet och framåt (framför allt ”Two Concepts of Rules” och ”Justice as Fairness”) som kulminerade i hans monografi A Theory of Justice 1971, där han anförde filosofiska grunder för att försvara en liberal välfärdsstat. Detta följdes inom kort av Rawls’ kollega Robert Nozicks bok Anarchy, State, and Utopia, ett försvar av marknadsliberalismen.

Analytisk marxism

En annan intressant utveckling inom området politisk filosofi har varit framväxten av en skola som är känd som analytisk marxism. Medlemmarna i denna skola försöker tillämpa den analytiska filosofins tekniker tillsammans med verktyg från modern samhällsvetenskap såsom ”rationell valteori” för att belysa Karl Marx’ och hans efterföljares teorier. Den mest kända medlemmen av denna skola är filosofen G.A. Cohen från Oxford University, vars arbete från 1978, Karl Marx’s Theory of History: A Defence, som i allmänhet anses utgöra denna skolas uppkomst. I den boken försökte Cohen tillämpa logiska och språkliga analysverktyg för att förklara och försvara Marx’ materialistiska historieuppfattning. Andra framstående analytiska marxister är ekonomen John Roemer, samhällsvetaren Jon Elster och sociologen Erik Olin Wright. Alla dessa personer har försökt bygga vidare på Cohens arbete genom att använda sig av moderna samhällsvetenskapliga metoder, t.ex. rational choice theory, för att komplettera Cohens användning av analytiska filosofiska tekniker, i tolkningen av den marxistiska teorin.

Kommunitarism

Kommunitarister som Alasdair MacIntyre, filosofen Charles Taylor, Michael Walzer och andra för fram en kritik av liberalismen – särskilt den libertarianska formen av liberalism – som använder analytiska tekniker för att isolera de viktigaste antagandena hos liberala individualister, som Rawls, och som sedan går vidare för att utmana dessa antaganden. I synnerhet ifrågasätter kommunitarister det liberala antagandet att individen kan betraktas som helt autonom i förhållande till det samhälle där han eller hon lever och växer upp. I stället driver de på för en uppfattning om individen som betonar den roll som samhället spelar för att forma hans eller hennes värderingar, tankeprocesser och åsikter.

Postanalytisk filosofi

År 1985 publicerades en bok med titeln Postanalytisk filosofi, redigerad av John Rajchman (då vid Fordham University) och Cornel West (då vid Yale Divinity School), av Columbia University Press. Boken består av en rad essäer, en vardera av de två redaktörerna och andra av Richard Rorty, Hilary Putnam, Arthur Danto, Stanley Cavell, Donald Davidson, Thomas Kuhn, John Rawls och sex andra. I den första uppsatsen i boken, med titeln Philosophy in America, hävdar Rajchman att även om ”den analytiska filosofin har producerat ett briljant tekniskt arbete och haft en fantastisk institutionell framgång” och har ”blivit den dominerande filosofin i kapitalistiska länder idag”, så har dess ”grundläggande program … undergrävts just av dess eget tekniska arbete, vilket gör att det råder ett visst tvivel om hur den nu kan fortsätta”. Han skriver: ”Själva idén om logisk analys har ifrågasatts”. Och ”Det kanske inte finns något sådant som vetenskapens logiska metod” – ett påstående som Paul Feyerabend starkt argumenterade för i Against Method. Rajchman fortsätter: ”Det kanske inte finns några analytiska meningar” – föreställningen om analytiska meningar var central för den logiska positivismen men tillbakavisades i Quines Two Dogmas of Empiricism – ”och det finns inget för analytiska filosofer att analysera”. Han avslutar: ”Rorty uttrycker det rakt på sak: ’Begreppet ’logisk analys’ vände sig mot sig självt och begick långsamt självmord.'”

Rajchman fortsätter med att säga att boken handlar ”om nya riktningar inom amerikansk filosofi efter analysen”. ”Den handlar inte”, skriver han, ”om ett slut på filosofin, utan om nya typer av filosofi som kan återuppliva den amerikanska intellektuella debatten”. Boken, säger han, ”fokuserar på tre huvudsakliga tanke- och forskningsområden kring vilka en postanalytisk filosofi har utkristalliserats: litteraturteori, vetenskapshistoria och politisk filosofi”. Senare tolkar han politisk filosofi, särskilt i ljuset av John Rawls arbete, som moralteori.

Boken var amerikansk, alla författare var amerikaner och fokus låg på postanalytisk filosofi i Amerika. Men i förlängningen kan den också tyda på att den analytiska filosofin som den var känd på sin höjdpunkt nu är död i hela världen och att nya metoder och intressen nu har flyttat in i det tomrum som dess undergång lämnat. Detta skulle innebära att vi nu befinner oss i en era av post-analytisk filosofi.

• Dummett, M. Origins of Analytic Philosophy. Cambridge Univ. Press, 1994. ISBN 0674644727
• Hempel, Carl G. ”Problems and Changes in the Empiricist Criterion of Meaning”, Review International de Philosophy 41 (1950): 41-63.
• Hochberg, Herbert. Introduktion till analytisk filosofi: Its Sense and its Nonsense, 1879-2002. Ontos Verlag, 2003.
• Hylton, Peter. Russell, Idealism, and the Emergence of Analytic Philosophy. Oxford Univ. Press, 1990.
• Martinich, A.P. och E. David Sofa. Analytisk filosofi: An Anthology. (Blackwell Philosophy Anthologies), Blackwell, 2001. ISBN 0631216472
• Quine, Willard Van Orman, ”Two Dogmas of Empiricism”, i The Philosophical Review 60 (1951): 20-43. Återpublicerad i From a Logical Point of View. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1953; andra, reviderade upplagan 1961.
• Rajchman, John, and Cornel West, (Eds.), Post-Analytic Philosophy. New York: Columbia University Press, 1985. ISBN 0231060661
• Strawson, P. F. Analysis and Metaphysics: An Introduction to Philosophy. Oxford University Press, 1992. ISBN 0198751184
• Stroll, Avrum. Twentieth-Century Analytic Philosophy (Analytisk filosofi under 1900-talet). New York: Columbia University Press, 2001. ISBN 0231112211

Alla länkar hämtade 17 mars 2016.

• Analytic Philosophy, Internet Encyclopedia of Philosophy.
• Conceptions of Analysis in Analytic Philosophy, Stanford Encyclopedia of Philosophy.

Allmänna filosofikällor

• Stanford Encyclopedia of Philosophy
• The Internet Encyclopedia of Philosophy
• Paideia Project Online

.

• Project Gutenberg