Mám knihu o tvůrčím myšlení, která se jmenuje Rána do hlavy (autor Roger von Oech ). Všichni se dostáváme do myšlenkových kolejí a často potřebujeme ránu pěstí do hlavy, která nás přiměje k novým a lepším způsobům myšlení. Všichni si také do křesťanského života přinášíme spoustu chybného myšlení. Máme-li růst, abychom se více podobali Ježíši, musí Bůh čas od času vzít 2×4 a jemně nás udeřit do hlavy, aby nám pomohl změnit naše myšlení.
Viděli jsme, jak Pán udeřil Petra při přípravě na jeho cestu do domu pohanského setníka Kornélia. Žádného Žida by nenapadlo jít do pohanského domu, natož jíst s pohany, ze strachu, že se nakazí obřadním poskvrněním. Pán Ježíš jasně řekl apoštolům, aby šli do celého světa a hlásali evangelium všemu stvoření. Učedníci si však ve svém staletém židovském myšlení mysleli, že Ježíš má jít a kázat Židům, kteří jsou roztroušeni po celém světě. Ale myšlenka, že by evangelium zvěstovali pohanským pohanům a že by tito pohané dospěli ke spasení, aniž by se předtím stali věřícími Židy, byla prostě nemyslitelná.
Ale nyní se Petrovi stalo nemyslitelné. Moudře s sebou do Kornéliova domu vzal šest židovských věřících, kteří byli svědky toho, co Bůh koná. Všichni viděli, jak Duch svatý sestoupil na pohany stejným způsobem, jakým sestoupil na věřící Židy v den Letnic. Nyní se však Petr vrací do Jeruzaléma a tamní židovští věřící si ho zavolají na kobereček, protože „šel k neobřezaným lidem a jedl s nimi“ (11,3).
Mnoho pastorů tyto verše prostě přeskočí, protože opakují příběh z 10. kapitoly. Kdykoli však Písmo něco opakuje, měli bychom si toho všímat. Je zde důležité poučení, které bychom mohli mít sklon přehlédnout. Náš text ukazuje, jak Bůh změnil smýšlení těchto křesťanů v záležitosti, která byla pro šíření evangelia zásadní. Kdyby pohané museli přijmout židovské rituály a obřady, aby byli spaseni, evangelium by se po pohanském světě nerozšířilo tak, jak se rozšířilo, a bylo by to jiné „evangelium“. Duch svatý inspiroval Lukáše k dvojímu zařazení tohoto příběhu, aby zejména židovští věřící viděli, že spasení není otázkou přijetí židovských rituálů, ale že Bůh zachraňuje lidi všech ras pouze skrze víru v Krista.
Tito židovští křesťané však museli změnit své myšlení. Příběh ukazuje, jak Bůh tento proces zahájil a jak pracuje na změně našeho myšlení:
Aby Bůh mohl uskutečnit svůj svrchovaný záměr ve spasení, musí změnit nesprávné myšlení svého lidu.
Nejprve musíme porozumět Božímu svrchovanému záměru:
Boží svrchovaný záměr zahrnuje záchranu některých lidí z každého národa k jeho slávě.
Bůh prorokoval svůj záměr Abrahamovi v první knize Bible, v 1. Mojžíšově 12,3, kde mu řekl: „A v tobě budou požehnány všechny čeledi země.“
Bůh prorokoval Abrahamovi svůj záměr v první knize Bible, v 1. Mojžíšově 12,3, kde mu řekl: „A v tobě budou požehnány všechny čeledi země. Později mu Bůh řekl: „V tvém potomstvu budou požehnány všechny národy země“ (Gn 22,18). Oním Abrahamovým potomstvem nebyla jen židovská rasa, ale konkrétně Ježíš Kristus, Bohem zaslíbený Vykupitel. V poslední knize Bible čtyři živé bytosti a 24 starců padají před Beránkem a zpívají: „Hoden jsi vzít knihu a rozlomit její pečeti, neboť jsi byl zabit a svou krví jsi získal pro Boha lidi ze všech kmenů, jazyků, národů a zemí. Učinil jsi je královstvím a kněžími našeho Boha a oni budou kralovat na zemi“ (Zj 5,9-10). Božím záměrem je tedy oslavit se skrze spasení svých vyvolených ze všech národů skrze Abrahamovo potomstvo, Ježíše Krista.
Tento záměr v jeho počátečním stadiu je přiznán v 11,18, kde židovští věřící říkají: „Nuže, Bůh udělil i pohanům pokání, které vede k životu.“ Řecké slovo pro „pohany“ je ethne, často překládané jako „národy“. Zatímco židovští křesťané ještě nechápali všechny důsledky toho, co Bůh činí, apoštol Pavel to později vyloží v listu Efezským 2 & 3. Nazývá to „Kristovým tajemstvím“ a přiznává, že v předchozích generacích to nebylo známo. Nyní však „bylo jeho svatým apoštolům a prorokům v Duchu zjeveno, abychom byli konkrétní, že pohané jsou spoludědici a spoluúčastníci těla a spoluúčastníci zaslíbení v Kristu Ježíši skrze evangelium“ (Ef 3,5-6). Zatímco po dva tisíce let byl izraelský národ Božím vyvoleným národem, nyní mají všechny národy před Bohem stejné postavení díky kříži Ježíše Krista. Každý, kdo ve víře a pokání přichází ke Kristu, se stává součástí Božího kněžského království, které tvoří Židé a pohané v jednom těle. Toto pojetí nebylo ničím jiným než revolučním!“
Mohl bych strávit zbytek poselství rozváděním toho, co se vám chystám říci, ale omezím se na tři stručné důsledky, které můžete sami více přežvýkat:
1) Pokud jde o Boží záměr, je zásadní pochopit, že spasení je Božím programem a Božím dílem, ale On nás v tomto procesu používá.
Hlavním tématem tohoto příběhu je, že Bůh převzal iniciativu při spasení pohanů. Prolíná se celým příběhem: Bůh dal Petrovi vidění, jak se z nebe spouští plachta s nečistými zvířaty a příkazem jíst. Petr se nesnažil přijít s nějakou novou teologií. Původcem tohoto procesu byl Bůh, nikoli Petr. Dále Bůh poslal svého anděla ke Kornéliovi s instrukcemi, jak se s Petrem spojit. Zorganizoval příchod Kornéliových pohanských poslů s Petrovým viděním a výslovně Petrovi řekl, aby šel s nimi bez jakýchkoli obav. Pohany suverénně zachránil a seslal na ně Ducha svatého ještě dříve, než Petr dokončil své kázání. Jak uvádí verš 18, udělil pohanům pokání, které vede k životu. Nikdo se nemůže k pokání dopracovat nebo ho chtít z vlastního svobodného rozhodnutí. Bůh ho musí udělit jako svůj dar hříšníkům, kteří si ho nezaslouží. Spasení tedy přichází zcela od Pána.
Současně si nás, omylné lidi, používá k tomu, aby šířil evangelium. Anděl nekázal Kornéliovi evangelium, ale spíše mu řekl, že Petr bude mluvit slova, jimiž bude spasen (11,14). Stejný důraz vidíme v 1 Kor 1,18-31, kde Pavel jasně říká, že spasení je důsledkem Božího vyvolení a Božího působení, a přesto se mu líbí použít bláhovost zvěstovaného poselství ke spáse těch, kdo uvěří. Tento bod je důležitý, protože někteří mylně usuzují, že pokud spasení závisí na Boží svrchovanosti, pak nemusíme dělat nic. To je prostě nebiblické! Bůh svrchovaně přebírá iniciativu a svrchovaně uděluje pokání těm, které vyvolil před založením světa. Dělá to však prostřednictvím svého lidu, který poslušně zvěstuje evangelium.
2) Pokud se nějakým způsobem nepodílíte na tom, aby se evangelium dostalo k národům, nejste zapojeni do Božího záměru.
Světová misie není jen volitelný program v církvi, do kterého se někteří mohou zapojit. Misie jsou to, co dělá Bůh! Ne všichni jsou k tomu povoláni, ale každý věřící by se měl zajímat a být natolik znepokojen, aby se o tomto úkolu vzdělával. Z tohoto zájmu se všichni můžeme a měli bychom za misie modlit. Všichni bychom měli na misie přispívat. Pokud je světová misie jádrem Božího záměru, pak je lhostejnost k misiím neomluvitelná!“
3) Místní církev by měla být stejně rasově rozmanitá jako místní obyvatelstvo.
Pokud je Božím záměrem zachránit některé z každého národa (etnické skupiny) a v našem městě máme mnoho rozmanitých národů (etnických skupin), pak neplníme Boží záměr, pokud naše církev neoslovuje některé z každé skupiny. Jako církev bychom měli přemýšlet o způsobech, jak můžeme dosáhnout přes kulturní bariéry a vidět lidi z různých rasových a kulturních prostředí, jak přicházejí k víře v Ježíše Krista.
Jak jsem řekl, mohl bych tomuto bodu věnovat celé poselství, ale doufám, že jsem řekl dost, abyste mohli nahlédnout do Božího záměru. Možná jste také začali chápat, jak se musí změnit vaše myšlení. Musím však k tomu říci více:
Všichni si do křesťanského života přinášíme špatné myšlení.
Všichni jsme od přírody etnocentričtí. Všichni vnášíme do své křesťanské zkušenosti nesprávné teologické názory. Spurgeon (C. H. Spurgeon Autobiography , 1,164) řekl, že se všichni od přirozenosti rodíme jako arminiáni, takže si zpočátku myslíme, že jsme k Pánu přišli sami. Teprve později se z Božího slova dozvídáme, že On nás nejprve hledal. Součástí procesu posvěcení je Boží proměna naší mysli (Ř 12,2), když si začínáme osvojovat pravdy jeho Slova. Zde jsou tři způsoby, jak Petrovi kritici v Jeruzalémě špatně uvažovali:
1) Špatné myšlení: lidské tradice jsou důležitější než spasení.
Petr viděl pozoruhodnou odezvu, jak celý dům plný pohanů uvěřil v Krista a byl spasen. Ale místo aby se tito svatí radovali z toho, co Bůh učinil, reptali kvůli tomu, že Petr jedl s pohany! Starý zákon nezakazoval Židům společenský kontakt s pohany, i když určoval, jaké druhy jídla mohou jíst. Tito židovští křesťané však byli více znepokojeni tím, že Petr porušuje košer zákony, než že by měli radost z toho, že pohané budou spaseni!“
Než se však pokusíme odstranit trn v jejich oku, vypořádejme se s trámem v oku vlastním! Často děláme totéž. Vyvyšujeme určité tradice nebo způsoby jednání nad záchranu ztracených duší. Jsme pro to, aby mladí lidé byli spaseni, ale měli by si dát pozor, aby neotáleli s tím, že budou vypadat a jednat jako ti, kteří jsou v církvi už padesát let!“
Když byla Marla mladá věřící, chodila do sboru hippies, který se scházel v parku. (Byla ovšem jediným nehipíkem v církvi!) Scházeli se v parku, protože pastor mládeže viděl, jak velké množství mladých lidí z kontrakultury přichází k víře v Krista, ale církev, které sloužil, nechtěla, aby takový typ mladých lidí do této církve přicházel. Mohli by přece špatně ovlivnit naši čistotnou (ale duchovně mrtvou) mládež! Bohužel se obrátil na několik sborů v okolí s prosbou, zda by mohl tyto mladé lidi do těchto sborů přivést, ale byl odmítnut. Nakonec je vzal a začal se scházet v parku.
Pokud vám nějaké kulturní zavazadlo (a to včetně vaší duchovní kultury) stojí v cestě vašemu nadšenému odhodlání oslovit lidi z jiných kultur evangeliem, odhoďte ho! Naším hlavním cílem by mělo být spasení ztracených lidí k Boží slávě. Pokud vidíte, že do církve přichází někdo, kdo není „váš typ člověka“, a nevycházíte mu vstříc, aby se cítil vítaný, vaše srdce je na špatném místě! Na začátku 70. let jsem měl možnost navštívit Peninsula Bible Church, kde byl pastorem Ray Stedman. Viděli jste tam sedět malé staré babičky vedle dlouhovlasých hipíků, kteří se společně účastnili bohoslužeb. Taková by měla být místní církev!“
2) Chybné myšlení: Církev by se měla skládat z lidí „mého typu“.
Všichni máme sklon myslet si, že církev je pro lidi, kteří jsou stejní jako my, ale ne pro ty, kteří jsou mnohem jiní než my. Existuje dokonce zásada, kterou zastává hnutí za růst církve, zásada „homogenní jednotky“. Ten říká, že lidi přitahují církve, ve kterých jsou „lidé jejich typu“, a prosazuje, že bychom se měli zaměřit na určitou část společnosti. Takže máte církve, které prohlašují, že jejich cílem je oslovit lidi z generace Baby Boomers nebo z generace X. V tomto případě se jedná o církve, které se zaměřují na lidi z generace Baby Boomers. Celou svou bohoslužbu zaměřují na to, aby se tento typ lidí cítil dobře.
Domnívám se, že tento přístup podkopává Boží záměr pro církev (viz Ef 3,4-11). Bůh je nejvíce oslaven, když místní církev tvoří kulturně a rasově různorodí lidé, kteří by se nikdy nedali dohromady bez spásné milosti Ježíše Krista. Myslím, že je biblicky nesprávné mít současnou bohoslužbu pro mladší generaci a tradiční bohoslužbu pro starší lidi. Všichni se musíme učit jeden od druhého a naučit se spolu vycházet. Církev je Boží adoptivní rodina, kterou tvoří děti ze všech možných prostředí k jeho slávě.
3) Špatné myšlení:
Tito židovští křesťané by pravděpodobně řekli, že je v pořádku, aby Bůh zachránil pohany, ale nejprve se musí stát Židy. Ale aby je Bůh zachránil takové, jací jsou? To se neslučuje s mým způsobem myšlení! Musí to udělat po mém způsobu!“
Členové církve jsou známí tím, že říkají: „Takhle jsme to ještě nikdy nedělali!“ To je přece pravda! Například v evangelikálních církvích je mnoho lidí, kteří si myslí, že když nedáte výzvu k oltáři, nezvěstovali jste evangelium. Přitom ani John Wesley, ani George Whitefield, ani Charles Spurgeon nevolali k oltáři, a přitom to byli jedni z nejúčinnějších evangelizátorů v dějinách církve. Byl to Charles Finney, kdo tuto myšlenku zpopularizoval na základě špatné teologie. Ale protože je to v dnešní době dominantní metoda, lidé si myslí, že to tak musíme dělat. Zkouškou každé metody nebo způsobu myšlení musí být Boží slovo, správně vyložené a použité.
Někdy nás Bůh překvapí tak, jako překvapil Petra tím, že zachraňuje lidi ještě dříve, než dokončíme kázání a dáme pozvání! A lidé, které zachraňuje, nejsou lidé, o kterých bychom si mysleli, že je zachrání! Potřebujeme dovolit Božímu slovu, aby konfrontovalo naše nesprávné myšlení, abychom mohli růst v Kristu a být užitečnější pro jeho záměr.
Bůh mění naše nesprávné myšlení, abychom mohli být jeho nástroji v jeho díle.
Kdyby Petr zůstal u svého protestu: „V žádném případě, Pane,“ Bůh by si ho nemohl použít ke kázání Kornéliově domácnosti. Chceme-li, aby si nás Bůh použil ke svému velkému záměru být oslaven skrze spasení národů, musíme mu dovolit, aby nás změnil. Jak to udělá? Mnoha způsoby, ale zde je šest z našeho textu:
1) Bůh nás mění, když se snažíme chodit s ním.
Právě když se Petr modlil, dal mu Pán toto vidění, které mu změnilo život. Kdyby Petr čas modlitby vynechal, možná by mu uniklo, co skrze něj Bůh chtěl udělat. Bůh nezmění tvé myšlení, pokud s ním budeš jen zřídkakdy trávit čas o samotě.
2) Bůh nás mění tím, že nás otřese nepříjemnými okolnostmi.
Petr nezačal svůj čas na modlitbách s tím, že musí přijít s novým kreativním nápadem na službu. Naopak, Bůh suverénně zasáhl svými nápady a svým programem! A Boží program Petra šokoval, jak je vidět z jeho překvapené odpovědi: „V žádném případě, Pane!“ Byl to Pánův úder do Petrovy hlavy!“
Pán nás často musí udeřit, aby nás přiměl ke změně. Pokud jsme pohodlní, necítíme potřebu se měnit. Pokud nás však náhle zasáhne nová situace, která je mimo naši komfortní zónu, uvědomíme si, že naše staré způsoby myšlení nám nevyhovují. Musíme naslouchat Pánu a důvěřovat mu, že udělá něco, co vlastními silami nezvládneme.
3) Bůh nás mění tím, že nám opakuje lekci, dokud ji nevstřebáme.
Pán musel Petrovi zopakovat vidění třikrát. Pro každého čtenáře Písma opakuje tento příběh dvakrát, abychom pochopili pointu. A proces Boží změny jejich myšlení zde Petrovým vysvětlením neskončil. Skupina Židů, kteří se vydávali za křesťany, trvala na tom, že člověk musí být obřezán a dodržovat Mojžíšův zákon, aby byl spasen. Jeruzalémský koncil (Sk 15) musel tuto důležitou otázku zpracovat a Pavel napsal list Galatským, aby tento závažný omyl vyvrátil. Dokonce i Petr později propadl tomuto nesprávnému myšlení, jak Pavel zmiňuje v listu Galaťanům 2,11-15. Bůh nás však často musí znovu a znovu bít, dokud nám pravda nedojde. Ve svém životě jsem se na některé záležitosti díval zpětně a říkal jsem si: „Proč jsem to neprohlédl dřív?“
4) Bůh nás mění tím, že na naše myšlení apeluje svým slovem pravdy.
Petr nad svými kritiky vítězí tím, že spořádaně vypráví své zkušenosti o tom, jak Bůh působí. Mohl tak potvrdit svou apoštolskou autoritu: „Já jsem apoštol a vy všichni se musíte podřídit tomu, co jsem udělal já.“ Tím by však nepřesvědčil myšlení těch, kteří se potřebovali změnit. Trvalá změna se musí odehrát v mysli a my musíme být přesvědčeni, že nový způsob myšlení je v souladu s Písmem. Proto se podělil o proces, kterým ho Bůh provedl, aby změnil své myšlení.
Pokud by však Petrovy zkušenosti byly v rozporu s Písmem, pak by nebyly od Pána. Připusťme, že se musel na Písmo (například na Abrahamovu smlouvu) podívat nově, protože si myslel, že mu dříve rozuměl. Starý zákon toho o účasti pohanů na Božím spasení říká mnoho, ale Petrovi to uniklo. Pokud jde o to, co je zde zaznamenáno, nepouští se do biblické obhajoby. Dává však do souladu svou zkušenost s tím, že pohané přijímají Ducha, s tím, co na toto téma řekl Pán (11,16). Není pochyb o tom, že Petr získal ještě jasnější představu, když později četl Pavlovy listy a komunikoval s nimi. Změna však přichází s tím, jak se mění naše myšlení prostřednictvím Božího slova.
5) Bůh nás mění tím, že nám dává poznat, že on je svrchovaný a my ne.
Existuje základní lekce, kterou se všichni potřebujeme naučit, i když se jí všichni učíme pomalu. Opakujte si ji po mně: „Já nejsem Pánem církve, tím je Ježíš!“ Toto není moje církev; je to Jeho církev. On ji vede a může si dělat, co se mu zlíbí, a ani se nemusí radit se mnou! Pokud si nedáme pozor, můžeme nakonec stát Bohu v cestě (11,17).
6) Bůh nás mění, aby nás mohl použít větším způsobem k naplnění svého svrchovaného záměru zachránit ztracené.
Tyto věci se staly asi sedm let po dni Letnic a evangelium bylo mezi Židy stále pěkně v láhvi! Filip viděl, jak byli zachráněni Samaritáni a etiopský eunuch. Ale apoštolové byli stále v Jeruzalémě a sloužili Židům. Bůh musel zavařit Petrovi a použít nějaké pronásledování (11,19), aby se poselství dostalo k pohanům.
Jeruzalémská církev se však bohužel nikdy pořádně neuchytila. Jejich židovská identita byla natolik dominantní, že ani po Petrově zkušenosti nezahájili misii k pohanům. Možná usoudili, že Kornéliova zkušenost byla zajímavou jednorázovou událostí, ale dál to neposunuli. Časem význam jeruzalémské církve upadal. Zbytek Skutků se věnuje převážně misii mezi pohany prostřednictvím církve v Antiochii a Pavlových misijních cest. Poučením pro nás je, že pokud nebudeme reagovat na příležitosti, které nám Bůh dává, odloží nás stranou a použije si jiné.
Závěr
Důvodem, proč je rodina Troutových v našem sboru, je to, že mi zavolal člověk z Phoenixu, který spolupracuje s jihozápadní CBA. Říkal, že má ve Flagstaffu člověka, který chce oslovit zdejší španělsky mluvící komunitu, ale nemůže najít církev, která by tuto vizi sdílela. Zeptal jsem se ho, k jaké finanční podpoře se musíme zavázat. Odpověděl: „Žádnou. Potřebují jen církev, která by stála za jejich vizí a poskytla jim místo, kde by se mohli scházet.“ Řekl jsem: „Pošlete ho sem!“ Věděl jsem, že kdybychom zavřeli dveře k oslovení této části našeho města, Pán by tomuto sboru nepožehnal.
Božím záměrem je být oslaven, když jeho lid oslovuje lidi z každé skupiny lidí dobrou zprávou o jeho spásné milosti. Pokud vaše myšlení není v souladu s Božím záměrem, modlím se, aby si On použil toto poselství k tomu, aby vás udeřil do hlavy!“
Otázky k diskusi
- Diskutujte:
- Proč není monokulturní církev („Baby Boomers“ apod.) biblická? Proč by církev měla být multikulturní/rasová?
- Jaké jsou některé tradice americké církve, které mohou bránit našemu působení na tuto kulturu?
- Je nějaké nesprávné myšlení, které bychom jako církev (nebo vy jako jednotlivec) měli změnit, aby odpovídalo Božímu slovu?