Adoptionisme er en form for kætteri af monarkianisme, der optrådte i varierende former i det andet og tredje århundrede og derefter igen i det ottende og tolvte århundrede i Vesten. Det kristologiske synspunkt, der blev antaget, var, at Jesus blev født som menneske og senere blev guddommelig under sin dåb og dermed blev adopteret som Guds søn. Denne form for kætteri adskiller sig fra modalisme, den anden form for monarkianisme, hvor “Faderen” og “Sønnen” er to aspekter af det samme subjekt. Adoptionismens kætteri genopstod igen i Vesten i løbet af det ottende århundrede af biskopperne af Toledo og Urgell. Det dukkede igen op i løbet af det tolvte århundrede i Frankrig som neo-adoptionisme.
Historie
Den adoptionistiske idé kan have haft sin oprindelse inden for det første århundrede efter Kristus, og ifølge en teori udkom det ældste bevarede værk, der udtrykte idéen, Hermas’ hyrde, i det andet århundrede. Ifølge en fortolkning af dette værk blev forløseren, Jesus, anset for at være en dydig mand, udvalgt af Gud, som var forenet med Guds ånd og udførte de gerninger, som Gud befalede. Jesus blev således vedtaget som søn ved et guddommeligt dekret. Dette benægtede så Kristi præeksistens. I denne form fortsatte kætteriet i det andet og tredje århundrede. Nogle teologer som den ortodokse professor Bogdan Bucur mener dog, at den ikke er adoptionistisk og er af den opfattelse, at i hyrden er den “hellige, præeksisterende ånd”, som skabte verden, og som Gud lod bo i kødet, Kristi egen personlige ånd og ikke den tredje person i Treenigheden (kaldet “Helligånden” i den nikænske trosbekendelse). Ifølge denne anden teori afspejles dette begreb om Kristi “Ånd” i Johannes 1:14 (“Og Ordet blev kød og boede iblandt os”) og i 1 Peter 1:10,11 og 1 Kor 3, hvor Kristi Ånd henholdsvis boede i profeterne og boede i de troende.
Kendt også som dynamisk monarkianisme, var en tidlig fortaler for kætteriet Theodotus (garveren) af Byzans. Han lærte, efter at være ankommet til Rom omkring 190, at mennesket Jesus blev født af jomfruen gennem Helligåndens virke, og efter at Helligånden var kommet ned over ham ved hans dåb, blev han Kristus og fik kraft til sin tjeneste og blev derefter Gud gennem sin opstandelse.
Der blev tidligt fordømt som kætteri, og dette adoptionistiske synspunkt indgik i ideerne i en række senere kætterske holdninger, f.eks. hos Paulus af Samosata, Arius, Nestorius og andre i løbet af de kristologiske diskussioner i de næste mange århundreder.
Adoptionismen dukkede op igen i løbet af det ottende århundrede på den iberiske halvø og igen i det tolvte århundrede i Frankrig. Det adoptionistiske kætteri blev genoplivet af Elipandus, ærkebiskoppen af Toledo, i Spanien sidst i det ottende århundrede i den isolerede atmosfære af muhammedansk styre og i et område, hvor en nestorisk koloni havde fundet tilflugt. Til at forsvare sin holdning fik Elipandus hjælp fra Felix, biskoppen af Urgell i Pyrenæerne, som underviste i en lignende holdning. Det var først efter store anstrengelser, at de vildfarende folk vendte tilbage til ortodoksien. Selvom Elipandus ikke blev fjernet som ærkebiskop af Toledo, blev det adoptionistiske kætteri næsten universelt opgivet efter hans død.
I det tolvte århundrede prædikede Peter Abelard i Frankrig en variant af kætteriet kaldet neo-adoptionisme, der sammen med senere variationer var baseret på fejlagtige forståelser af den hypostatiske forening.
- Wikipedia: Adoptionisme
- Catholic Encylopedia: Adoptionism
- Catholic Encylopedia: Adoptionisme
- Adoptionisme
- Bogdan Bucur, “The Son of God and the Angelomorphic Holy Spirit”, https://www.marquette.edu/maqom/bogdan2.pdf