Adoptiolaisuus on yksi monarkianismin harhaopin muoto, joka esiintyi vaihtelevissa muodoissaan toisella ja kolmannella vuosisadalla ja sitten uudelleen kahdeksannella ja kahdellatoista vuosisadalla lännessä. Kristologisena näkemyksenä pidettiin sitä, että Jeesus syntyi ihmisenä ja tuli myöhemmin kasteessa jumalalliseksi ja siten adoptoitiin Jumalan pojaksi. Tämä harhaoppisuuden muoto eroaa modalismista, monarkianismin toisesta muodosta, jossa ”Isä” ja ”Poika” ovat saman subjektin kaksi puolta. Adoptionismin harhaoppi heräsi uudelleen henkiin lännessä kahdeksannella vuosisadalla Toledon ja Urgellin piispojen toimesta. Se esiintyi jälleen kahdellatoista vuosisadalla Ranskassa uusadoptionismina.
Historia
Adoptionistinen ajatus on saattanut saada alkunsa ensimmäisellä vuosisadalla Kristuksen jälkeen, ja erään teorian mukaan vanhin säilynyt ajatusta ilmaiseva teos, Hermaksen paimen, ilmestyi toisella vuosisadalla. Tämän teoksen erään tulkinnan mukaan Lunastajan, Jeesuksen, ajateltiin olevan Jumalan valitsema hyveellinen mies, joka oli yhdistynyt Jumalan henkeen ja teki tekoja niin kuin Jumala käski. Jeesus hyväksyttiin siis pojaksi jumalallisella päätöksellä. Tämä sitten kielsi Kristuksen preeksistenssin. Tässä muodossa harhaoppi jatkui toisen ja kolmannen vuosisadan ajan. Jotkut teologit, kuten ortodoksinen professori Bogdan Bucur, ovat kuitenkin sitä mieltä, että se ei ole adoptioharha, ja katsovat, että paimenessa ”pyhä, pre-eksistentti Henki”, joka loi maailman ja jonka Jumala asetti asumaan lihassa, on Kristuksen oma henkilökohtainen Henki, ei Kolminaisuuden kolmas persoona (jota kutsutaan Nikean uskontunnustuksessa ”Pyhäksi Hengeksi”). Tämän toisen teorian mukaan tämä käsitys Kristuksen ”Hengestä” näkyy Johanneksen evankeliumin 1:14:ssä (”Ja Sana tuli lihaksi ja asui keskuudessamme”) sekä 1. Pietarin 1:10,11:ssä ja 1. Kor. 3:ssa, joissa Kristuksen Henki asui profeetoissa ja asuu vastaavasti uskovissa.
Tunnetaan myös nimellä dynaaminen monarkianismi, ja harhaoppisuuden eräs varhainen kannattaja oli bysanttilaislähtöinen Theodotos (Tanner). Hän opetti saavuttuaan Roomaan noin vuonna 190, että mies Jeesus syntyi neitsyestä Pyhän Hengen vaikutuksesta ja sen jälkeen, kun Pyhä Henki laskeutui hänen päälleen hänen kasteessaan, hänestä tuli Kristus ja hän sai voiman palvelutehtäväänsä varten ja sitten hänestä tuli Jumala ylösnousemuksensa kautta.
Tuomittuna varhain harhaoppina tämä adoptiokäsitys tuli useiden myöhempien harhaoppisten kantojen, kuten Paavali Samosatan, Ariuksen, Nestoriuksen ja muiden, ajatuksiin seuraavien vuosisatojen kristologisten väittelyjen aikana.
Adoptiokäsitys ilmaantui uudelleen kahdeksannella vuosisadalla Iberian niemimaalla ja jälleen kahdellatoista vuosisadalla Ranskassa. Adoptionistisen harhaopin elvytti Toledon arkkipiispa Elipandus Espanjassa kahdeksannen vuosisadan loppupuolella muhamettilaishallinnon eristämässä ilmapiirissä ja alueella, jossa nestoriaaninen siirtokunta oli löytänyt turvapaikan. Puolustaessaan kantaansa Elipandus sai apua Felixiltä, Pyreneillä sijaitsevan Urgellin piispalta, joka opetti samanlaista kantaa. Vasta suurten ponnistelujen jälkeen erehtyneet ihmiset palasivat ortodoksisuuteen. Vaikka Elipandusta ei erotettu Toledon arkkipiispana, adoptionistisesta harhaopista luovuttiin lähes yleisesti hänen kuolemansa jälkeen.
Kahdellatoista vuosisadalla Ranskassa Peter Abelard julisti harhaopin muunnelmaa, jota kutsuttiin uusadoptiolaisuudeksi ja joka myöhempien muunnelmien ohella perustui virheelliseen käsitykseen hypostaattisesta unionista.
- Wikipedia: Adoptiolaisuus
- Catholic Encylopedia: Adoptionism
- Adoptionism
- Bogdan Bucur, ”The Son of God and the Angelomorphic Holy Spirit”, https://www.marquette.edu/maqom/bogdan2.pdf