L’adoptianisme est une forme de l’hérésie du monarchianisme qui est apparue sous des formes variables aux deuxième et troisième siècles, puis à nouveau aux huitième et douzième siècles en Occident. Le point de vue christologique retenu est que Jésus est né humain et est devenu divin plus tard lors de son baptême et a donc été adopté comme fils de Dieu. Cette forme d’hérésie diffère du modalisme, l’autre forme du monarchianisme, dans lequel le « Père » et le « Fils » sont deux aspects du même sujet. L’hérésie de l’adoptionnisme renaît en Occident au VIIIe siècle sous l’impulsion des évêques de Tolède et d’Urgell. Elle est de nouveau apparue au cours du douzième siècle en France sous le nom de néo-adoptionnisme.
Histoire
L’idée adoptionniste pourrait avoir eu son origine au cours du premier siècle après Jésus-Christ, et selon une théorie, le plus ancien ouvrage existant qui exprime cette idée, le Berger d’Hermas, est apparu au deuxième siècle. Selon une interprétation de cette œuvre, le Rédempteur, Jésus, était considéré comme un homme vertueux, choisi par Dieu, qui était uni à l’Esprit de Dieu et accomplissait les œuvres commandées par Dieu. Jésus, ainsi, a été adopté comme Fils par décret divin. Ceci niait donc la préexistence du Christ. Sous cette forme, l’hérésie s’est poursuivie au cours des deuxième et troisième siècles. Cependant, certains théologiens, comme le professeur orthodoxe Bogdan Bucur, estiment qu’elle n’est pas adoptionniste et considèrent que, dans le Pasteur, l' »Esprit saint et préexistant » qui a créé le monde et que Dieu a fait habiter dans la chair est l’Esprit personnel du Christ, et non la Troisième Personne de la Trinité (appelée « Le Saint-Esprit » dans le Credo de Nicée). Selon cette deuxième théorie, ce concept de l' »Esprit » du Christ se reflète dans Jean 1:14 (« Et le Verbe s’est fait chair et a habité parmi nous ») et dans 1 Pierre 1:10,11 et I Cor. 3, où l’Esprit du Christ a habité les prophètes et habite les croyants, respectivement.
Connu aussi sous le nom de monarchianisme dynamique, un des premiers partisans de l’hérésie était Théodote (le Tanneur) de Byzance. Il a enseigné, après être arrivé à Rome vers 190, que l’homme Jésus est né de la vierge par l’opération du Saint-Esprit et qu’après que le Saint-Esprit soit descendu sur lui lors de son baptême, il est devenu le Christ et a reçu le pouvoir pour son ministère, puis est devenu Dieu par sa résurrection.
Condamné très tôt comme une hérésie ce point de vue adoptionniste est entré dans les idées d’un certain nombre de positions hérétiques ultérieures, telles que celles de Paul de Samosata, Arius, Nestorius, et d’autres au cours des arguments christologiques des siècles suivants.
L’adoptionnisme est apparu à nouveau au cours du huitième siècle dans la péninsule ibérique et à nouveau au douzième siècle en France. L’hérésie adoptionniste a été relancée par Elipandus, l’archevêque de Tolède, en Espagne à la fin du huitième siècle, dans l’atmosphère isolée de la domination mahométane et dans une région où une colonie nestorienne avait trouvé refuge. Pour défendre sa position, Elipandus a reçu l’aide de Felix, l’évêque d’Urgell dans les Pyrénées, qui enseignait une position similaire. Ce n’est qu’après de grands efforts que les égarés reviennent à l’orthodoxie. Alors qu’Elipandus ne fut pas destitué de son poste d’archevêque de Tolède, l’hérésie adoptionniste fut presque universellement abandonnée après sa mort.
Au douzième siècle, Pierre Abélard, en France, prêcha une variante de l’hérésie appelée néo-adoptionnisme qui, avec des variantes ultérieures, était basée sur des compréhensions erronées de l’union hypostatique.
- Wikipedia : Adoptionnisme
- Encylopédie catholique : Adoptionnisme
- Adoptionnisme
- Bogdan Bucur, « Le fils de Dieu et le Saint-Esprit angélo-morphe », https://www.marquette.edu/maqom/bogdan2.pdf
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