Adoptionism är en form av monarkianismens kätteri som uppträdde i varierande former under andra och tredje århundradet och sedan igen under åttonde och tolfte århundradet i västvärlden. Den kristologiska åsikt som man höll fast vid var att Jesus föddes som människa och blev gudomlig senare under sitt dop och därmed adopterades som Guds son. Denna form av kätteri skiljer sig från modalism, den andra formen av monarkianism, där ”Fadern” och ”Sonen” är två aspekter av samma subjekt. Adoptionsismens kätteri återuppstod igen i västvärlden under åttonde århundradet av biskoparna i Toledo och Urgell. Den dök återigen upp under 1100-talet i Frankrike som neoadoptionism.
Historia
Den adoptionistiska idén kan ha haft sitt ursprung inom det första århundradet efter Kristus, och enligt en teori uppkom det äldsta bevarade verket som uttryckte idén, Hermas herde, under det andra århundradet. Enligt en tolkning av detta verk trodde man att återlösaren, Jesus, var en dygdig man, utvald av Gud, som förenades med Guds Ande och gjorde de gärningar som Gud befallde. Jesus antogs således som son genom ett gudomligt dekret. Detta förnekade då Kristi preexistens. I denna form fortsatte kätteriet under andra och tredje århundradet. Vissa teologer, som den ortodoxa professorn Bogdan Bucur, anser dock att den inte är adoptivistisk och anser att den ”heliga, preexisterande Anden” som skapade världen och som Gud lät bo i köttet i herden är Kristi egen personliga Ande, inte Treenighetens tredje person (som kallas ”den helige Ande” i den nicenska trosbekännelsen). Enligt denna andra teori återspeglas detta begrepp om Kristi ”Ande” i Johannes 1:14 (”Och Ordet blev kött och bodde bland oss”) och i 1 Petrus 1:10,11 och 1 Kor 3, där Kristi Ande bodde i profeterna respektive bor i de troende.
Känd även som dynamisk monarkianism, en tidig förespråkare av kätteriet var Theodotus (garvaren) i Bysans. Han lärde, efter att ha anlänt till Rom omkring 190, att människan Jesus föddes av en jungfru genom den heliga andens verkning och att han, efter att den heliga anden hade sänkt sig över honom vid hans dop, blev Kristus och fick kraft för sin tjänst och sedan blev Gud genom sin uppståndelse.
Den här adoptionistiska uppfattningen, som tidigt fördömdes som ett kätteri, kom att ingå i idéerna för ett antal senare kätterska ståndpunkter, t.ex. hos Paulus av Samosata, Arius, Nestorius och andra under de kristologiska diskussionerna under de följande århundradena.
Adoptionismen dök upp på nytt under åttonde århundradet på den iberiska halvön och återigen under tolfte århundradet i Frankrike. Det adoptionistiska kätteriet återupplivades av Elipandus, ärkebiskopen av Toledo, i Spanien i slutet av åttonde århundradet i den isolerade atmosfären av muhammedanskt styre och i ett område där en nestoriansk koloni hade funnit en fristad. När Elipandus försvarade sin ståndpunkt fick han hjälp av Felix, biskopen i Urgell i Pyrenéerna, som lärde ut en liknande ståndpunkt. Det var först efter stora ansträngningar som det vilsna folket återvände till ortodoxi. Elipandus avsattes visserligen inte som ärkebiskop av Toledo, men det adoptionistiska kätteriet övergavs nästan allmänt efter hans död.
Under 1100-talet predikade Peter Abelard i Frankrike en variant av kätteriet som kallades neo-adoptionism och som, tillsammans med senare varianter, byggde på felaktiga uppfattningar om den hypotetiska föreningen.
- Wikipedia: Adoptionism
- Catholic Encylopedia: Bogdan Bucur, ”The Son of God and the Angelomorphic Holy Spirit”, https://www.marquette.edu/maqom/bogdan2.pdf