Rachel Dolezal není sama – moje rodinná historie dokazuje, že výběr rasové definice je těžký

Jak určíte, kdo je černoch? Je to jednoduše otázka dědičnosti – jsi takový, jací jsou tvoji rodiče? Dělá z člověka černocha jeho prarodič? Musí být vychována jako černoch, v černošské komunitě? Stačí jeden černý předek, jedna kapka krve?“

Takové otázky byly kladeny během soudních procesů, které se konaly koncem 19. a začátkem 20. století v jižních a středozápadních státech USA, aby se určila „skutečná“ rasová identita člověka. Tehdy, stejně jako dnes, měl původ přednost před životní zkušeností. V Ohiu soudy rozhodly, že 50 % černošských předků, jeden černošský rodič nebo dva smíšení rodiče činí člověka černochem – a tedy společensky a politicky méněcenným – zatímco v Louisianě převládalo pravidlo „jedné kapky“ a jakákoli dohledatelná míra černošského původu odepírala člověku určitá zákonná práva, včetně volebního práva a práva uzavřít sňatek s osobou jiné rasy.

V jednom státě bylo možné být právně bílý a v sousedním státě právně černý. Hranice oddělující rasové kategorie nebyla nikdy jasná a stálá. Je třeba, aby se někdo pokusil tuto hranici překročit, aby se osvětlily její současné souřadnice.

Podle svých rodičů je Rachel Dolezalová, vedoucí pobočky NAACP ve Spokane, „biologicky“ běloška, možná s „malou stopou“ indiánských předků. Její rodiče zveřejnili fotografie, na nichž je vidět, že je to blonďatá, modrooká, bělošská dospívající dívka. Během svého dospělého života však Dolezalová přijala identitu černošky. Pro některé komentátory je proto Dolezalová samoopalující se podvodnicí, která se vědomě vydává za černošku, odpornou současnou verzí černošských minstrelů. Pro jiné je duševně nemocnou rádobyherečkou, která je fascinována myšlenkou viktimizace. Někteří ji přirovnávají ke Caitlyn Jenner a naznačují, že rasová příslušnost je stejně jako příslušnost k pohlaví otázkou toho, čím se člověk cítí být.

Od roku 1970 mají Američané možnost „sebeidentifikace“ při federálním sčítání lidu, které slouží jako zdroj pro další federální i státní definice rasy. Přesto sčítání lidu od svého vzniku v roce 1790 nikdy nedefinovalo kategorie a definice rasy stejným způsobem. Například při sčítání lidu v roce 2000 při identifikaci rasy přibyla možnost zaškrtnout více než jedno políčko, zatímco předtím byl respondent nucen vybrat jednu kategorii.

Moje vlastní rodinná historie poskytuje poučný příklad obtížnosti volby konzistentní rasové definice v měnícím se kulturním a právním prostředí.

Zatímco moje matka je norského původu s určitými stopami indiánských předků, rodiče mého otce byli oba míšenci kreolského původu, francouzského, indiánského a afrického původu. V New Orleansu, kde se můj otec v roce 1920 narodil, byli on i jeho rodina právně považováni za „barevné“. Poté, co se v roce 1927 v rámci Velké migrace přestěhovali do Brooklynu, se spolu s mnoha černochy světlé pleti vydávali za bělochy, aby si našli práci, což znamenalo, že se vyhýbali tomu, aby je zaměstnavatelé viděli s dcerou tmavší pleti, a neuváděli, kde žijí, aby to nevyvolalo otázky, že pocházejí z černošské části města. Moje babička se vydávala za bělošku, aby mohla pracovat jako pradlena, stejně jako můj dědeček, aby mohl vstoupit do tesařských odborů.

Můj otec, který vyrůstal mezi ctižádostivými brooklynskými přistěhovalci, se rozhodl, že se pokusí definovat sám sebe, částečně z filozofických důvodů a částečně prostě proto, aby se v životě prosadil. Stal se spisovatelem a nakonec byl v roce 1971 přijat jako denní knižní kritik do New York Times. Zda jeho zaměstnavatelé věděli o jeho „pravé“ rasové identifikaci, není jasné. Neptali se a otec jim to neřekl.

Neřekl to ani mně a mému bratrovi a na matce bylo, aby nám tu zprávu sdělila, když táta v roce 1990 umíral na rakovinu prostaty. Říká, že ho léta otravovala, aby nám to řekl, ale on jí vždycky tvrdil, že jsme bílí. Vypadali jsme jako běloši a vyrůstali jsme jako běloši. Na otcově původu nezáleželo.

Bylo mi 23 let, když jsem se dozvěděl o otcově původu poté, co jsem vyrostl ve čtvrti v Connecticutu, kde žilo ještě méně černochů než ve Spokane, což je podle posledních údajů 2,2 %. Neměl jsem ani jednoho černošského spolužáka, když jsem se pustil do zjišťování, co pro mě odhalení otcova černošství znamená.

Na první pohled ze mě otec úspěšně udělal bělocha, stejně jako z mého bratra.

Nezažil jsem každodenní diskriminaci a ponižování, které někteří afroameričtí komentátoři případu Dolezal definují jako černošskou zkušenost; jak říká sloupkař Slate Jamelle Bouie: „Když jsem se však hlouběji ponořila do jeho historie a historie Afroameričanů a setkala se s rodinnými příslušníky, kteří mi byli zatajeni – počínaje mými dvěma tetami a prvním bratrancem, na tátově smutečním obřadu -, můj pohled se začal odklánět od toho „bílého“, s nímž jsem vyrůstala. V důsledku toho jsem se začala vnímat jinak: jako žena se smíšenými rasovými předky. V roce 1996, necelých šest let poté, co jsem se dozvěděla o otcově africkém původu, napsal Henry Louis Gates o mém otci dlouhý profil do časopisu New Yorker, čímž ho světu představil jako „černocha“, a ostatní lidé se na mě také začali dívat jinak. Lidé, které jsem znala celý život, začali v mé tváři hledat známky černošství a tvrdili, že je vidí v mém nose nebo ve tvaru mého obočí.

Ačkoli jsem o rasové identitě svého otce ještě nepsala ani se k ní veřejně nehlásila, moje první kniha Můj otec tančí, sbírka povídek, která se nezabývala rasovými tématy ani v ní nevystupovaly postavy jiné než bílé pleti, byla opakovaně považována za knihu napsanou černoškou. Moje kniha byla recenzována v afroamerickém všeobecně zaměřeném časopise Emerge a představena na afroamerické knižní výstavě.

Obzvlášť nepříjemný byl telefonický rozhovor s producentem cyklu scénických čtení v Chicagu, který chtěl jednu z mých povídek uvést vedle děl Alice Walkerové a Zory Neale Hurstonové. Akce byla naplánována na únor. Lichotilo mi, že budu vystupovat společně s tak uznávanými spisovateli, ale obávala jsem se, že se publikum bude cítit ošizeno mým zařazením. Nemohli by místo toho najít nějakého „skutečného“ černošského spisovatele?“

Když jsem se vydala na propagační turné své druhé knihy Jedna kapka o historii mého otce a jeho rodiny a o historii rasové identifikace ve Spojených státech, připravovala jsem se na to, že někdo, nejspíš Afroameričan, zpochybní mé právo hlásit se k (částečně) černošské identitě. K mému překvapení to byli bílí posluchači, kteří zpochybňovali mé přijetí nově objeveného dědictví.

Žiji jinak, než bych možná žila, kdybych nikdy neobjevila rasový původ svého otce.

Moje děti (z nichž jedno je blondýnka, druhé má tmavé vlasy a olivovou pleť) vědí, že jsou zčásti černoši, a pravidelně se vídají se svými bratranci tmavší pleti. S manželem, sefardským Židem, jsme se rozhodli vychovávat naši rodinu ve čtvrti, kde ve třídě, na hřišti a na veřejném koupališti nebyli vždy jen běloši, jako tomu bylo v mém dětství. Na ulici v mé smíšené brooklynské čtvrti jsem však někdy vnímána jen jako další bílý gentrifikátor – přestože žiji ve stejné čtvrti, kde před 70 lety žil můj „barevný“ a „průchozí“ otec.

Od vydání mé druhé knihy Jedna kapka se mi ozvaly stovky lidí, kteří v pozdějším věku podobně objevili dříve neznámý původ, a někteří z nich díky tomu zdánlivě přes noc změnili své vnímání sebe sama. Někdy bylo toto odhalení výsledkem testu DNA, který byl následně potvrzen genealogickým výzkumem. Jindy odhalil pravdu objev „MU“ (mulat) nebo „B“ (černoch) ve sčítacích záznamech prarodičů nebo praprarodičů. S levnějšími genetickými testy a stále větším počtem genealogických záznamů, které lze snadno prohledávat online, bude počet lidí, kteří zjistí, že nejsou tím, za koho se považovali, jen narůstat.

Stále ještě považovat výsledky stěru z tváře DNA nebo vyhledávání na Ancestry.com za významnější pro sebepojetí člověka než souhrn jeho zkušeností (které v případě Dolezalové zahrnují sňatek s Afroameričanem, práci ve prospěch věcí důležitých pro černošskou komunitu a považování čtyř adoptovaných černošských sourozenců za rodinu), je podle mého názoru neméně směšné než nanášení samoopalovacího krému a sportovní etnický účes, aby se změnilo to, jak vás lidé vidí.

Ve skutečnosti jsou testy DNA také omylné. Za posledních 15 let jsem si nechal čtyřikrát otestovat příbuzenské vztahy svých předků – dvakrát na vlastní žádost během psaní své knihy a dvakrát Henry Louis Gates v souvislosti se svým pořadem Afroamerické životy na stanici PBS (nyní se jmenuje Finding Your Roots) – a pokaždé byly výsledky jiné. Poprvé jsem neměl žádné důkazy o subsaharském původu, k velkému zděšení mého literárního agenta, který mi zajistil smlouvu na psaní o rasovém původu mého otce; při opakovaném testu se tento podíl vyšplhal na 13 %. Během mého vystoupení v Gatesově pořadu to bylo až 18,9 %, což ho přimělo žertovat, že jsem rok od roku černější; během nedávného opakovaného testu, který si Gates vyžádal po dalším zpřesnění vědeckých poznatků, to pak bylo 5,7 %.

Já samozřejmě chápu, proč Dolezalové předvádění černošství uráží mnoho lidí, kteří trpěli a stále trpí negativními důsledky za to, že jsou viditelně Afroameričané – důsledky, které jsou pravděpodobně ještě horší než veřejné ponižování (i ze strany rodičů) za to, že se „vydávají“ za černochy.

Od té doby, co příběh Dolezalové explodoval v médiích, se zdá, že hashtagy na Twitteru a clickbaitové články naznačují, že je snadné určit, kdo je černý a kdo bílý. Pravdou však je, že odpověď není tak jednoduchá, jak bychom si mohli myslet.

{{#ticker}}

{{nahoře vlevo}}

{{{dole vlevo}}

{{nahoře vpravo}}

{{{dole vpravo}}

{{#goalExceededMarkerPercentage}}

{{/goalExceededMarkerPercentage}}

{{/ticker}}

{{heading}}

{{#paragraphs}}

{{.}}

{{/paragraphs}}{{highlightedText}}

{{#cta}}{{text}}{{{/cta}}

Připomeňte mi to v květnu

Budeme vás kontaktovat, abychom vám připomněli, že máte přispět. Zprávu hledejte ve své schránce v květnu 2021. Pokud máte jakékoli dotazy ohledně přispívání, kontaktujte nás.

• Sdílet na Facebooku

.

• Sdílet na Twitteru
• Sdílet e-mailem
• Sdílet na LinkedIn
• Sdílet na Pinterestu
• Sdílet na WhatsApp
• Sdílet na Messenger