養子論は、2世紀から3世紀にかけて、また8世紀から12世紀にかけて西洋でさまざまな形で現れたモナルキアニズムという異端の一形態です。 イエスは人間として生まれ、後に洗礼の際に神となったため、神の子として養子になったとするキリスト論的見解がとられた。 この形式の異端は、「父」と「子」が同じ対象の二つの側面であるとする、モナルキアニズムのもう一つの形式であるモーダリズムとは異なっている。 採用主義の異端は、8世紀にトレドとウルジェルの司教によって再び西側で復活した。
History
養子論は、キリスト後1世紀以内に生まれたと考えられ、一説によれば、この考えを表した現存する最古の著作は、2世紀に現れた『ヘルマスの羊飼い』であるという。 この著作の一解釈によれば、贖罪者イエスは神に選ばれた徳の高い人物であり、神の霊と一体となって神の命ずるままに行いを行ったと考えられている。 こうしてイエスは、神の命令によって子として採用された。 これによって、キリストの先在が否定された。 このような形で、異端は2世紀から3世紀にかけて続いた。 しかし、正教会のボグダン・ブクール教授のように、養子論者ではないと考える神学者もおり、羊飼いにおいて、世界を創造し、神が肉体に宿らせた「聖なる先在霊」は、三位一体の第三位格（ニカイア信条では「聖霊」と呼ばれている）ではなく、キリスト自身の個人的な霊であるという見解をとっている。 8808>
動的君主論としても知られ、この異端の初期の提唱者はビザンティウムのテオドトス（なめし革職人）であった。 彼は190年頃ローマに到着後、人間イエスは聖霊の働きによって処女から生まれ、洗礼の際に聖霊が彼の上に降りた後、キリストとなりその働きのための力を受け、さらに復活によって神となったと説いたのである。
異端として早期に非難されたこの養子論的見解は、次の数世紀のキリスト論的議論の間に、サモサタのパウロ、アリウス、ネストリウスなどによるものなど、後の多くの異端の立場の思想に入り込みました。 養子論異端は、8世紀後半、スペインでトレドの大司教Elipandusによって、モハメッド支配の孤立した雰囲気とネストリウス派の植民地が避難していた地域で復活したのである。 エリパンドゥスは、ピレネー山脈のウルジェルの司教フェリックスから、同じような立場の説教を受け、その弁護にあたった。 エリパンドゥスは、ピレネー山脈のウルジェル司教フェリクスから援助を受けたが、フェリクスも同様の説を唱えていた。 エリパンドゥスはトレドの大司教として解任されなかったが、彼の死後、養子論的異端はほとんど放棄された。
12世紀には、フランスのピーター・アベラールがネオ養子論という異端のバリエーションを説き、後のバリエーションとともに、後代結合に関する誤った理解に基づいている。
- Wikipedia.com（英語）: “Addopticism of the Heresy”（養子論の異端）。 養子論
- Catholic Encylopedia: Adoptionism
- Adoptionism
- Bogdan Bucur, “The Son of God and the Angelomorphic Holy Spirit”, https://www.marquette.edu/maqom/bogdan2.pdf
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