Dialogue Across an International
Divide: トルコ
アルメニア対話のためのエッセイ
By Taner Akcam
Zoryan Institute 2001
ISBN 1-895485-03-7
「アルメニア人を完全に排除し、この地上にアルメニア人がいなくなり、アルメニアの概念そのものが消滅することが絶対必要だ」
-トルコ連合・進歩委員会, 1915
国際的格差を超えた対話(Dialogue Across an International Divide)。 タネル・アカムによる『トルコ・アルメニア対話のためのエッセイ』は、画期的な文書である。 トルコの学者であるAkcamは、アルメニア人虐殺について率直に語っており、彼の同僚にはほとんどいないことである。 639>
テロと否定
なぜアドルフ・ヒトラーはユダヤ人とロマ人を絶滅させる計画が成功するかもしれないと信じたのか？ その前例はどこにあったのでしょうか。 強力な状況証拠は、1915年のアルメニア人の大虐殺-人口全体を抹殺し、シリアの不毛の砂漠に強制送還しようとした-が必要なきっかけを与えたことを示唆しています。 1939年、ポーランド侵攻に先立つヒトラーの演説で、「今日、アルメニア人の絶滅を覚えている者はいるか」と問われたことが、生存者の家族を苦しめている。 エルゼルムのドイツ副領事マックス・フォン・ショイブナー・リヒター（ヒトラーの同僚であり友人）は、アルメニア人の運命に世界が示した無関心について報告していた。 「ジェノサイドで子供たちを殺すには 100 人が必要だ。1 人が引き金を引き、99 人が肩をすくめる」1
アルメニアで繰り広げられた恐怖と破壊は、20 世紀の最初のジェノサイドであった。 まず、若いトルコ人の命令でアルメニア人の物品が徴発され、女性が性的虐待を受け、1915年4月24日、アルメニアの政治、宗教、教育、知識の指導者から始まり、一般住民の殺戮が開始された。 短期間のうちに、オスマン帝国の縦横に広がる 150 万人以上のアルメニア人が絶滅させられた。
今日、アルメニアとトルコの間の国際国境は閉鎖されている。 和解を求める外交的対話は表面的なものである。 偏見と憎悪がこの関係を特徴づけている。 アルメニア人虐殺はなく、謝罪する理由もない。 むしろトルコ政府は、30万人のアルメニア人男性、女性、子供が、帝国主義者、腐敗したオスマントルコの支配者、フィフス カラム「テロリスト」に対する同時戦争で死んだが、政府の命令ではなかったと言う。 さらに、トルコは、アルメニア人の虐殺を行った犯人は逮捕され、多くは死刑を宣告されたと述べている
境界線は明確に引かれている。トルコ人とアルメニア人の両方からのかなりの文献が、相手国の固有の罪と最終的な責任についての「決定的」証拠を示している。 トルコ人は、不正行為を公式に認めることを追求するアルメニア人が、テロリストの過去を不正に隠し（いわゆる「無実の神話」）、故意に主張を誇張し、過度の金銭賠償を求めることを非難している。 しかし、エジプト、シリア、エチオピア、イラン、イラク、米国、フランス、ロシアなどに亡命中のアルメニア人は、家族を殺され、財産を盗まれ、最終的に屈辱を受け散り散りになった事情をよく分かっているのである。 誰も無傷ではいられなかった。
アルメニア人虐殺の間、第一次世界大戦は本格化し、連合軍はダルデネルス川の入り口に構えていた。 アルメニア人はキリスト教徒によるアルメニア独立国家の樹立を望んでいたが、フランスとイギリスの勝利に自分たちの未来を賭けた。 彼らはアナトリア全土を手に入れることができるのだ。 そして、アルメニア人の中でも教育水準が高く、西洋かぶれしていた人々は、ロシアと共謀していると見なされ、トルコ人はこのほとんど無防備な人々に、比類ない悪意を持って復讐を果たした。 黒海のトレビゾンド港などでは、いわゆる「東洋の金貸しユダヤ人」を船に乗せ、海上に連れ出し、海に投げ捨てた。 アルメニア人が少しの間防衛に成功したヴァンでも、虐殺は完了した。 アラン・ムーアヘッドが書いているように、「アルメニア人の村が鎮圧されると、男たちを拷問して武器と金の隠し場所を吐かせ、それから田舎に連れて行き、4人ずつ縛って射殺するのが通例であった。 残った者は……南のメソポタミアの砂漠に向かう道に乗せられました。 長旅の生存者は強制収容所に集められ、そこで彼らは飢えさせられ、看守によって残酷に殺された-その過程はドイツ当局によって監督されていた。 いわゆる「山岳トルコ人」、つまりクルド人を含むすべての国民がトルコ人であった。 汎トルコ主義とは、イスタンブールからコーカサス、中央アジアに至るトルコ語を話すすべての民族を結びつける政策であった。 639>
トルコの新しい統治者は、自分たちがトルコ人であるという考えを再確立するために600年を振り返る必要があった。 新しいトルコ共和国の始まりとなる歴史的「浄化」プロセスを促進するために、アルメニア人虐殺の話はすべて禁じられた。 公式には、トルコは激動の時代から生まれ、そこから “新しい人格が無から創造された “とされている（現在もそうである）。 1928年にラテン文字が導入され、後世の人々は全く異なる文字で書かれた過去の証言に容易にアクセスすることを禁じられたのである。 その結果、トルコには歴史意識が欠如している。 1915年の残虐行為はもちろん、1890年代に起こった同様の虐殺の記憶さえない。 アルメニア人のケースに反対する現代のトルコ市民は、アルメニア人の富と二枚舌、そして、1988年にナゴルノ・カラバフのような場所で証明された、80万人のアゼリ（「トルコ人」）難民が逃げ出し、3万人がアルメニア人の手によって、州を大多数のアルメニア人の手に戻すキャンペーン中に死亡した、永続するテロの脅威だけに留まる
その本の最初の章では、アクラムが主張する、トルコが近隣住民の敵としてみなすのを止めなければならないということである。 しかし、この作業は簡単なことではない。 トルコは1915年のアルメニア人第五列の「戦争犯罪人」を処罰することを望んでいたが、政府は過去を過去のものとし、アルメニア人にも同じことをするよう求めている。 また、1970年代以降、アルメニアの正義のジェノサイド部隊（JGCA）やアルメニア解放秘密軍（ASALA）などのテロリスト集団がトルコの外交官42人を「復讐殺人」したことも和解をより困難にしています。
幸いにも、旧ソ連の崩壊とコーカサスでのアルメニア独立共和国の設立以来、事件は起きていない。
アクカムは、トルコ最大のタブーの秘密を解き明かそうという機運が高まっていることを示唆している。 大虐殺を扱う学術シンポジウムが頻繁に開催されるようになり、Akcam は、過去を検証することを何十年も拒否してきたトルコを再考することが、この国の最善の利益であると信じています。 両者の歴史は密接に絡み合っている。4 実際、Akcamは、芸術、文学、教育、社会生活などあらゆる分野において、アルメニア人への言及なしに共和制以前のトルコの歴史を書くことは不可能であると考えている。 共和国以後の歴史も、アルメニア人の貢献を抜きにして考えることは難しい。 それなのに、この共通の歴史は、平均的なトルコ人とアルメニア人の記憶から追放されている。
トルコ人が、自分たちの近代共和国がアルメニア人の大量虐殺の上に成り立っているという苦い真実を受け入れるには、何が必要だろうか？ 虐殺を実行したイティハト・ベ・テラッキ党は、1915年、その意図について、「ロシアに協力していたアルメニア人民兵の東部州を一掃しなければ、わが国の建国の可能性はなかっただろう」と極めて明確に述べていた。 しかし、汎トルコ的な統一と国民的アイデンティティのためには、ジェノサイドを完全に否定し、過去をあいまいにして、それがなくなることを望むほうがずっと簡単だったのだ
Akcam は、トルコの国民的英雄と救世主を殺人者と泥棒として再想像する作業がどれほど苦痛であるかを認識している。 しかし、彼は、トルコ人が大量虐殺について語ることの国民的タブーを解かなければ、新しい秩序を生み出すチャンスは微妙なままであると主張している。 「歴史的な出来事を語ることをタブー視する社会には、民主主義の未来はない」とアカムは断言する。 もちろん、その過程でトルコ人の自分たちに対する信頼が失われることも懸念される。 アルメニア人虐殺について議論すれば、トルコ国家の樹立が帝国勢力と戦った正義の戦争の最終結果ではなく、逆に少数民族に対する不当な戦争の産物であったことが明らかになるに違いない。 このような詳細な自己検証は、もちろん、国民部隊のメンバーの多くが大量虐殺者であったという事実も明らかにするだろう。 639>
結論として、Akcamは、和解の大義を推進するために必要なステップを述べている。 この問題には、トルコとアルメニアの国家間の関係、トルコとその少数民族との関係、アルメニア人ディアスポラとトルコおよびアルメニアの関係、そして最後にトルコ人ディアスポラとこれら二国との関係という4つの側面がある。 本質的には、これらすべてのレベルにおいて、トルコ・アルメニア対話の阻害要因を詳細に分析し、共通言語と歴史観の創造につながるプロジェクトを開発する必要があるのである。 記憶を大切にする新しい考え方が生まれなければならないし、両国は客観的な歴史記述を翻訳するプログラムを作るべきだろう。 トルコには、アルメニア人にとって神聖な場所を開放し、大量虐殺の際に破壊されたモニュメントを修復するプログラムを開始する責任がある。 アルメニア人にとっての中心的な神聖なシンボルであるアララト山がトルコの東の辺境にあることは、永続的な痛手として残っているが、Akcam が言うように、「対話以外に解決策はないのか」
アルメニア人を救ったトルコ人の歴史を明示し強調することは、正義の探求を鼓舞し推進する新しい記憶のモードを促進する重要な出発点であろう。 トルコ人は自分たちの暗い過去を受け入れつつも、アルメニア人を保護し、匿い、救出するために実際に命をかけた人たちがいたことを示す肯定的な歴史も引き出せるかもしれない。 死刑判決を受けたIttihat ve Terakkiの指導者たちは、主にオスマン帝国の一般市民-軍隊の司令官、役人、宗教指導者など-が提供した証言に基づいて有罪となった
Remember the Holocaust. 20世紀最初の大虐殺を思い出せ。 記憶喪失の代償、国家規模の忘却の代償はあまりに大きい。 トルコの現在の少数民族クルド人に対する大量虐殺政策は、この “否認のメンタリティー” の産物である。 トルコの人権記録と「クルド人問題」に対する立場について、欧州連合や国際社会のメンバーがかける政治的圧力は、間接的に「アルメニア問題」を存続させることにつながっている。 今日、誰がアルメニア人の絶滅を記憶しているだろうか。 アルメニア人とクルド人は確かに覚えている。そして、Akcamの本の出版によって、おそらくトルコ人も覚え始めるだろう。 ここに、おそらく初めて、トルコ側から、現在の不安定な行き詰まりから状況を前進させる方法についての処方箋の始まりがある
1. ロフタス、J. (1992). ジェノサイドと人権
2.青年トルコ人は、スルタン・アブドゥル・ハミド（アブドゥルハミット）2世（1876-1909）の絶対主義的支配に反発して生まれた集団
3. Moorehead, A. (1985).「トルコ人」、「トルコ人」。 ガリポリ
4.アルメニア人レオは、アルメニア系ビザンツ皇帝3人のうちの1人である。 アルメニア人は、イスタンブールにある偉大なアヤソフィア（聖ソフィア）の建設に携わったとされており、オスマン帝国では非常に尊敬される建築家や建設業者だった
Ian S. McIntoshはCultural Survivalのシニアエディターである
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